通过学习“地藏经玄义”，我们明白了，宇宙万事万物的本体是一念，即真如本性。真如本性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，清净无污染，平静无波动，无过现未来，寂灭不动，从未变化。他是万法根源，尽虚空、遍法界所有一切都是他变现出来的，宇宙万法的相对与对立在这里一定是统一的。虽是万法根源，但他虚空无物，并无实体，无相无名，不可思议，说不出却真有，变万物却本无一物。谓之湛寂虚灵。
宇宙万物源自一念，具体变成什么相，则随心而异，从心想生。诸佛菩萨明白本体的真相，保持一念不动，真诚清净平等，与湛寂虚灵相应，唯心所现为一真。他不着空，不着有，守中道，过着智慧的生活，具备万德万能。他明白尽虚空遍法界就是自己，因而无缘大慈，同体大悲。凡夫一念不觉，就落入二念三念，陷入无明。与湛寂虚灵相背，虚情假意不真诚，心受污染不清净，是非高下不平等。诸行无常，凡夫却把剎那生灭变化的假相当真，去贪爱追求；诸法无我，凡夫却执着这个肉身是我，去争名夺利。由此妄想、分别、执着，生出意识末那阿赖耶，纯真一念变为真妄和合的识，唯识所变出无量无边的法界。生活在烦恼牵挂忧患之中。随因果相续转变，造业力六道受报，在轮回无有出期。凡夫与佛迷悟有别，但其心性仍然一样，佛为纯真无妄，凡夫则真妄和合，纯真也好，真妄和合也罢，虚空世界全是自性变现而出。
凡夫与佛心地里含藏的无量智慧德能毫无差别，只是迷而不显。佛法就是教我们开发自性宝藏。自性宝藏要用称性工具才能开发，称性的工具就是地藏经的知恩报恩孝亲尊师。世尊为我们做出不忘恩榜样，忉利天召集报恩法会，为母说法，报鞠育之恩，酬劬劳之德，励后世无恩之人。因此修行必须脚踏实地从地藏心地做起，《地藏经》教我们孝亲尊师，孝顺自己的父母，尊敬自己的老师。然后学观音大慈大悲把孝敬心扩大，孝顺尊敬虚空法界一切众生。一切众生皆是过去父母、未来诸佛。我们学地藏孝敬，学观音慈悲，学文殊智慧，没有是非好恶，没有彼此恩怨，清净平等理智的孝敬慈悲所有众生，学普贤将孝敬慈悲理智落实在我们日常生活中，忍苦忍难，以谦虚卑下态度真诚孝敬虚空法界一切众生，这就与性德相应。把孝敬做圆满就成佛。
圣凡之别就在一念心性的迷悟，所以佛法的修学纲领就是以心为道，我们修学就要从心下手，就是换心。把污染高下的心恢复到清净平等，恢复到与湛寂虚灵相应。在观念上作两个彻底转变，一个是要明白尽虚空遍法界是自己一念心性变现的，因此尽虚空遍法界是一体，我就是整个虚空法界，就是一切众生，起心动念就要为虚空法界一切众生服务。第二要明白变现出的宇宙万相无常无我，只是随因果相续转变刹那生灭，无所有，不可得。连这个身也不可得，何况其他。万般将不去，唯有业随身，眼前一切生不带来，死不带去，只是归我临时使用，不必执着，不必牵挂，不必留恋，随时可以彻底放下。这样用法身熏习逐步代替久远劫来的六道习气，才能放弃自私自利五欲六尘名闻利养贪嗔痴慢是非人我，不再想法占有控制一切人事物，念念不为自己，只为利益帮助一切众生，既帮他解决物质生活的困境，又要把佛法告诉他，帮他永久解决问题。不论顺境逆境，不论善缘恶缘，一律平等，无有分别高下之分，就与真诚清净平等正觉慈悲相应，就能真正做到看破放下自在随缘念佛。自性本具的三德秘藏，般若、法身、解脱才能现前，才能享受到常乐我净的殊胜境界。
换心转换观念修因证果，有转恶为善、转迷成解、转凡成圣三义。转恶为善是戒学，必须遵守才能不堕三恶道。转迷成解是定、慧，就是法身熏习。转凡成圣就超越十法界，证得一真圣果。就我的体会来说，转恶为善比转迷成解要容易些，要管好自己的眼，不贪色，管好自己的耳，不贪音声，管好自己的鼻，不贪香味，管好自己的舌，不贪口味，管好自己的口，不造四口业，管好自己的身，管好自己的念头，微细小恶不可作，微细小善需为之。转迷成解是修行的攻坚阶段，毕竟自己无量劫熏习业障习气太重，要真正做到谈何容易，有时是不知不觉起现行，有时是明知故犯。比如到家里遇到子女不听话立即烦恼；遇到需帮助自己子女，又需帮助别人甚至是自己讨厌的人，分别心立即就起现行；到街上看到不守交通乱撞红灯的立即讨厌；看到或听到这个世界诸多不平事心里立即不平；如此等等，不一而足。所以修学佛法必须一门精进，长期熏修，以达破迷渐悟。
佛法教学有教有观，教明理，观起行。我们修学也必须信解行证，能说不能做是决不能成就的。我们要学习地藏菩萨修行方法，发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。天台的三种观法与此是相同的，上、中、下根皆可受益。三种观法，从行、法相、托事。
其中法相、托事，比如观佛菩萨像，念佛菩萨名号，听人名地名，要懂其含义；听佛说法，读诵经典，要解如来真实义；遇具体事相能历事炼心等等，就能托事附法，随缘作观，领悟实质，入心成观。即生智慧。
四种三昧十乘观法是从行。对上中下根人皆有指导，可从中体会的是：
四种三昧，无论是常行、常坐、半行半坐、非行非坐随自意，其目的是得定开慧，开慧就得三昧正受。结合我自己情况，九十日为期，常行，常坐，做不到。但我也经行，晚上也打坐，就把经行打坐与念佛结合起来，经行时出声念佛，打坐时听念佛机的佛号或无量寿经，拜佛时听佛号。参加打佛七或三时系念更能收心，如有可能，可参加打佛七甚至百七法会，将是非常殊胜的。
真正发菩提心。不发菩提心，念佛不能往生西方净土。我最初入佛门是为自己永脱轮回。现在明白一切众生就是自己，普度众生才是度自己，要学习地藏菩萨，发众生无边誓愿度的心，愿为虚空法界一切众生服务。
了解宇宙人生真相，用三观“空、假、中”破三惑。知一切法唯心想生，性空寂本来无一物，相虚幻如梦幻泡影。时时处处提醒自己，所有梦幻泡影之相唯妄念无实境界。我们晚上做梦是第六意识在活动，现在的人生与此相似，不过是真妄混合的识在做梦而已。宇宙万物，包括自己身体，缘起性空，了不可得，还有什么好争好抢的。一心三观，三谛圆融。要将自私自利转为利益众生。
十二因缘、六蔽、尘沙无明阻塞修行道路，必须打通。十二因缘是过去现在未来三世轮回的根本原因，若能断掉其中一环，就整体瓦解。我们只能从现在惑业即爱、取、有下手，才能断掉未来的生老死苦。爱是迷惑，真相是万法皆空，无所有不可得，有何可爱。取是以我为中心，追求五欲六尘名闻利养，贪爱占有，由此造业，记入阿赖耶识，造成来世生老病死苦果。人生在世，一切随缘，不着相，不分别，不执着，就破了取。同时修六度对付六蔽，以一心三观持名念佛破尘沙无明，这样修行道路就畅通无阻。
以五品位修学。这是在事上修学。五条，一是随喜。对于佛的教导生欢喜心，能恒顺众生，跟随善缘，深入修学；二是读诵受持。天天读诵《无量寿经》，并落实在日常生活起心动念言语造作中；三是说法。为他人随机说法，把佛法介绍给别人；四是兼行六度。把三福六和敬三学六度普贤十愿落实在自己生活当中，依教修行；五是正行六度，自利利他。能够帮助别人解除疑惑。这样息恶修善，积功累德，看破放下，一心念佛求生净土，自己修行即入观行位。
修行成就，关键在忍。要严持戒律，忍辱精进，逆境恶缘不瞋恚，顺境善缘不贪爱，一切随缘，烦恼不生。念念不忘五品修行，渐渐身心与五品完全相应。策进五品入我六根，确保修到观行位，念佛带业得往生。
一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。修行不可自以为是贡高我慢，必须明白自己修行位次。谦卑谨慎，亲近善知识，努力修学。与众生相处，卑下恭敬，成就无量无边功德。
把心安在定慧里，修定慧。定里有慧，既不昏沉，也不妄想，一念不生，定慧均等，即入三昧。净土法门安心止观善巧之极，把心安在佛号上。都摄六根，净念相继。不怀疑、不夹杂，不间断，时时处处念念都是阿弥陀佛。一句佛号取代妄想分别执着，一句佛号把贪瞋痴慢伏住，恢复自性觉正净，就能成功。