经文：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
上一篇讲到，“我皆令入无余涅盘而灭度之”，意思就是发让一切众生最后都要入无余涅槃的心，“灭”就是使他们业障灭除，“度”就是用慈悲去救度他们，让他们脱离生死轮回，永远达到清净解脱之境界。
然后佛又说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？
这个就是佛的伟大胸襟，虽然帮助了千千万万的人，但心中没有一念认为是自己的功德，虽然救度了无量无数无边的众生，但心中丝毫没有救度过谁的概念。
所以佛没有那种所谓的权威性，他不仅慈悲而且低调和平实，他也是一个很平凡的人，即使众生得度，他也只会告诉你，这都是你自己努力得来的，仅此而已。
接下来佛又加重了语气，“何以故”？为什么要这样做呢？“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
须菩提啊，一个学大乘佛教的人，发心帮助千万人脱离苦海，如果心中还有“你”、“我”、“他”这样的分别心，还有“我”来帮助“你们”的这种概念，那就即非菩萨。
这里就讲到了一个佛家的术语，叫做“着相”。什么是着相？就是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”就是形状或者观念的意思。
着什么相呢？分别为“我相”、“人相”、“众生相”和“寿者相”，也称之为“四相”。
什么是“我相”呢？我相就是自我意识，执着于外在的“我”，比如我的身材、我的颜值、我的工作、我的利益、我的痛苦、我的快乐等等，都是自身意识到有“我”的存在。只要有“我”，就没有见到诸法实相。“我相”是自私心，自私自利。
什么是“人相”呢？因为执着于有“我”的存在，跟我对立的就是人，即“人相”。不同的人我们不同的对待，这个人是好人，有本事；另外一个人是小人，不能交往。“人相”是对待心，计较得失。
什么是“众生相”呢？已经超越了“我相”和“人相”，没有开悟的众生和开悟的佛、菩萨的差别相就是“众生相”。没有照见众生跟诸佛平等的佛性，没有证得诸法空相。“众生相”是分别心，杂念纷纭。
什么是“寿者相”呢？寿者相就是已经完全没有“你“、“我”、“他”、“众生”、“佛”的分别了，但是有一个存在与活着的相续的感觉。同样也是没有证得诸法空相，没有证得真正的涅槃。“寿者相”是欲望心，贪得永生。
总之，只要有这四种观念，就没有实际证得诸法实相。即使证得诸法实相的菩萨，在见道以后也不是任何时候都与实相相应的，也有不相应的时候。他处理事情、接触外境，有时候就不相应了，这时就不是菩萨了。
而这四相是我们牢不可破的、顽固不化的主观的执念，只有把这四相彻底都破掉，才能见性成佛。
那怎么能破四相呢？佛家有六种“波罗蜜”，也就是六种得度的方法，也叫“六度”，其中的第一度，叫做“布施”。
那怎么布施呢？这里要讲到佛家的一个术语，叫做“三轮体空”，就是说在布施的时候要“施空”、“受空”和“物空”。
什么是“施空”呢？就是忘记我曾布施过，没有布施之我，就可以破“我相”。
什么是“受空”呢？就是忘记接受布施的人，没有布施之人，就可以破“人相”。
什么是“物空”呢？就是忘记布施了什么东西，没有布施之物，就可以破“众生相”。
三轮体空，忘记了布施的时间，没有布施之时，就可以破“寿者相”。
菩萨是以法布施于众生，布施而不执着于布施之法相，就是度大家脱离苦海之后，就不能有“我曾经布施过”、“是谁接受了我的布施”、“我跟他布施过什么”和“什么时间布施的”这样的一切想法。
梁武帝三次到寺庙“舍身”，为赎回他，国家花了很多的钱财，于是，他沾沾自喜，以为自己功德深厚。
他问达摩祖师：“你看我捐了这多钱，有没有功德啊？”达摩祖师冷冷的说，“没有功德！”梁武帝又问：“为什么”？达摩祖师说：“因为都是影子”。
梁武帝有些急了，又问：“那你说什么是真功德”？达摩祖师说：“这个世上求不来”。“那什么是神圣真理”？达摩祖师说：“空寂孤独，没有神圣”。
“啊？那回答我问题的你是谁”？这次达摩祖师回答得更干脆：“我不认识”！
虽然功不唐捐，但心中无“我”，功德无“我”，布施无“我”，才是真正的菩萨道！
第三品完，请关注第四品：妙行无住分