如是我闻，佛教那些事儿（第九部分）
神秀与惠能的故事我们就讲到这，本系列到此也就结束了，之所以不再往下写，并不是佛教到此结束，而是因为佛教自惠能以后，没有再出现革命性的思想和人物，慧能就像王阳明一样，成为各自领域中的最后一位大宗师。
惠能以后，新派禅宗躲过了两次灭佛浩劫，在两宋期间大放异彩，可是元明清时期却归于平庸，变成了统治者维系边疆和奴化民众的精神力量，没有人再去钻研佛理，最后影响力最大的禅宗和净土宗互相融合，称为“禅净合一”，宗派之间的边界越来越模糊，同时也在和儒、道以及世俗不断地交融，终于形成了我们今天看到的佛教的模样。
对于今天佛教面貌的形成过程，我现在已经帮大家梳理出了大致的脉络，总结一下：
1、佛教起源于印度，诞生于反对婆罗门教的“沙门思潮”中。
2、佛陀在菩提树下悟出“缘起性空”的真谛，进而从反对婆罗门教的教义中提炼出了“三法印”作为鉴别佛法真伪的标志。
3、佛陀圆寂后，佛教内部大分裂，对旧的思想进行了许多修补，同时也产生了许多新的思想。
4、佛教传入中国后，迅速地世俗化。
5、净土宗的始祖慧远大师为我们确立了“三世报应”“灵魂转世”“西天净土”等世俗化的基本佛教概念，唐朝的《地藏菩萨本愿经》为我们确立了烧香拜佛、布施功德、超度亡灵等世俗化的基本佛教行为。
6、竺道生从《大般涅槃经》中提炼出了“佛性”“顿悟”等概念，慧能在此基础上又糅合了《金刚经》的“无相”，开创出了自己独具特色的新派禅宗，《六祖坛经》也因此成为中国佛教史上最具革命性的一部经典。
7、宋朝以后，佛教逐渐从宗派分裂走向了宗派融合，其中净土宗和禅宗逐渐成为两个最大的宗派，最后这两派也互相融合，再加上儒家和道家还有世俗的影响，成为我们今天看到的佛教面貌。
最后用一则小故事来收尾吧，佛经之中有一部叫《杂阿含经》的经书，虽然知名度不高，但却是认识佛教的一部必读经典，它是最早结集的佛教经典之一，“阿含”是梵文的音译，意译过来就是“历代师徒相传的教义”。这部书里有个“阿能诃鼓”的故事，大意是说从前有一只战鼓，名叫阿能诃鼓，声音非常响亮，可是天长日久，战鼓不断地被毁坏重修，声音虽然依旧响亮，但已经不是当年的声音了，佛陀这时候问众弟子：现在的阿能诃鼓还是阿能诃鼓吗？这是一个很难回答的哲学问题，古希腊也有同样的故事，说的是“忒修斯之船”，和“阿能诃鼓”有异曲同工之妙。
其实佛陀这是在拿阿能诃鼓比喻佛法，表示佛法在世间传播也像阿能诃鼓一样经历成、住、坏、灭的过程，各种修补虽然会让佛法看上去依然光辉灿烂，但暗中却损毁着佛法的本质，换句话说，佛陀讲万事万物都不可能永恒，连佛法也一样，事实证明佛陀的话是对的，佛法历经2500年，就像那只阿能诃鼓一样，从摩诃迦叶与阿难等“十弟子”开始，到龙树与世亲等“六庄严”，再到法显与鸠摩罗什、慧远与竺道生、达摩与玄奘，最后是神秀与惠能，以及无数位佛学大师们的修补，这只战鼓已经不是当年的模样了！
不由得佩服佛陀的远见，如果佛陀还活着，看到如今佛法的模样，不知会做何感想呢？也许会是拈花微笑吧。
在本系列的最后，我给大家准备了一些和佛教有关的小知识，算是一些小彩蛋吧：
1、佛教与儒家的瓜葛：公元819年，唐宪宗李纯从法门寺恭迎佛骨，正文里提到过，这是世界上仅有一枚的佛指骨舍利，李纯的这个举动把唐朝人的崇佛热情推到了空前的高度，但是“唐宋八大家”之首的韩愈却看不惯这个举国疯狂的场面，提笔写下了那篇著名的《谏迎佛骨表》，结果触怒了唐宪宗，被贬潮州，在经过蓝关时写下了千古名句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”（送韩愈到蓝关的是他的侄孙，名叫韩湘，即“八仙”之一韩湘子的原型），为了对抗日益式微的局势，儒家阵营借用佛教的“法统”概念，为自己编织出了儒家的“道统”谱系，开先河的便是韩愈，接过大旗的是北宋的“四子”（周敦颐、张载、程颢、程颐），后来直到南宋朱熹手中，终于完成了整个理论学说，这就是“理学”，朱熹也由于对儒家做出了兴灭继绝的突出贡献，而被后世奉为圣人。
2、关于佛像：我们看佛教寺庙的佛像好像都长得差不多，这是因为佛像是有确定标准的，所谓“三十二大相”和“八十小相”，佛教徒希望通过形象的佛像来感化世人，可是《金刚经》却说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，等于明确告诉你拜佛像没有任何用处，见不到如来，那么你还要不要去拜佛像呢？
3、地狱的位置：根据《长阿含经》记载，须弥山是世界的中心，围绕着须弥山的外海有四个大洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲，《西游记》中的花果山就是在东胜神洲，而印度就是南赡部洲的中心，所以古印度人也把自己叫“中国”，至于我们的中国，坐落在南赡部洲的边缘，叫“支那”，后来欧洲人把位于印度和中国之间的中南半岛叫做“印度支那”就是从这来的，而地狱就位于南赡部洲之下，一共有八层，佛教传入中国后改成了十八层，最下面的一层叫阿鼻地狱，也叫无间地狱，电影《无间道》的名字就来自无间地狱，意思是通往无间地狱的道路。
4、礼佛的最高规格：提到烧香拜佛，大家是不是觉得烧三炷香然后三跪九叩就是礼佛的最高规格呢？其实不是，《法华经》，全名叫《妙法莲华经》，是中国佛教天台宗和日本佛教日莲宗的重要经典，在这部书中有记载，药王菩萨的礼佛规格才是最高的，叫“焚顶烧指”，就是把头皮和手指头点燃，是不是听起来毛骨悚然！
5、弥勒佛：我们现在看到的弥勒佛的形象并不是他最原始的形象，而是五代十国时期的契此和尚，也叫布袋和尚，在此之前的弥勒佛形像是威严肃穆的，可参看唐朝时期修建的乐山大佛形象。
6、韦驮杵：大家如果去较大的佛教寺庙，进入山门后，第一座宝殿就是天王殿，里面供奉着6位神祇，正对着大门口的是弥勒佛，背后是韦驮护法，两边靠着墙分列着四大天王，其中韦驮手中降魔杵的位置暗示着这座寺院的大小：
（1）降魔杵靠在韦驮肩上的，代表这座寺院是个大寺。
（2）降魔杵横托在韦驮手中的，代表这座寺院是个中寺。
（3）降魔杵杵在地上的，代表这座寺院是个小寺。
图：横托在韦陀手中的降魔杵
7、七殿伽蓝：正文里提到了一点，没有展开，现在我展开说一下：
（1）山门：也叫三门殿，即踏入佛寺的第一道槛，总共并排三道门，两边的叫无相门和无作门，中间的叫空门，所以管出家叫“遁入空门”，这三道门合称“三解脱门”。
（2）天王殿：布局和韦驮杵已经讲过了，再说一个关于多闻天王的事，我们现在看到的多闻天王的形像是手持一把宝伞，但其实他刚刚传入中国的时候并不是这个形象，而是手持一座宝塔，他有三个儿子，其中第三子名叫那咤，此子极为叛逆，最后削骨还父，削肉还母，是不是很熟悉？正文里我提到过，多闻天王在婆罗门教那叫毘沙门天，他传入中国后最开始的名字叫托塔天王，后来逐渐演变成了持宝伞的多闻天王,而那咤也逐渐演变成了哪吒，至于托塔天王这个称号，我们知道，被套在李靖的头上了。
（3）大雄宝殿：天王殿之后，就是大雄宝殿，所谓“大雄”是佛陀的尊号之一，进门后正大厅供奉着三尊佛像，按时间、方位、空间等等会有不同的名字，在这里就不细说了，大厅四周供奉的是十八罗汉，或者是二十四诸天，在佛像的背后一般还会供奉四大菩萨之一，比较常见的是观音。
（4）法堂：在大雄宝殿之后，是僧人演说佛法的地方，法堂内一般不供奉佛和菩萨，中央设法台，台上设法座，供法师说法，台下是听法席，法座背后的墙上一般会挂一副狮吼图，因为佛经中常以狮子吼比喻佛陀说法，当然，有些小的寺庙不设法堂，而是直接在大雄宝殿诵经。
（5）藏经楼：在法堂之后，相当于寺庙的图书馆，那个“藏”字正确的读音是第四声zang。
（6）祖师殿：位于大雄宝殿西侧，属于配殿之一，供奉这个寺庙宗派的祖师爷，比如如果是唯识宗的，那么就供奉玄奘和窥基，如果是禅宗的，那么就供奉达摩，少林寺属于禅宗，并且还是发源地，所以他们为此增做了一个六祖堂，供奉禅宗六祖，而把专门供奉达摩的殿宇叫达摩亭，也叫立雪亭，名字取自二祖慧可立于雪地中，自断左臂向达摩求法的典故。
（7）罗汉堂：位于大雄宝殿东侧，属于配殿之一，供奉五百罗汉，俗称千佛殿，但是也有寺庙不设罗汉堂，而是设置伽蓝殿，里面供奉关公，这一般是天台宗的做法，在江南比较常见。
（8）以上就是七个主要的殿宇，其他还有一些小的建筑，比如僧人打坐的禅房，吃饭的斋堂，山门两边的钟鼓楼，律宗还会专门有戒坛，有些还会专门设观音殿、药师殿，寺庙的最北边一般还会修一座佛塔等等。
8、开光与加持：朋友们经常会在寺庙里见到一些佛珠，宣称是某某大师开过光的，如果以后还有人向大家倒卖这类“开光”佛器，建议拒绝，因为那个人不懂什么叫开光。所谓“开光”，全名叫“开光点眼”，是通过一系列复杂的仪式，给佛像赋予神圣性，之后这尊佛像才可以摆入殿宇接受朝拜和香火，说白了，就是新佛像的启用典礼，由一位德高望重的法师来主持（一般都是寺院的方丈），参加开光仪式的僧人必须是受过具足戒的正式僧人，然后大家一起念诵一部完整的佛经来为佛像开光，所以说，如此庄严肃穆的仪式，不可能用在佛珠这种小物件上，只能用于佛像，并且还是大殿佛像，不是我们日常供在家里的小佛像。大家现在所认为的开光，其实是“加持”，法师针对除了佛像以外的任何物品给出特定的咒语或祝福的话，使得这件物品有了不一样的能量，这就是加持，玩过魔兽世界或王者荣耀这类网游对战的朋友一定立马就懂了。当然，也有人会反驳说，我的佛珠是参加过法师开光典礼的，法师在为佛像开光的同时，边上放着我的佛珠，所以我的佛珠也沾了光。这个嘛，见仁见智吧。
图：开光仪式
9、戒疤：也叫香疤，用香在头顶烧出的疤痕，是汉传佛教独有的一种受戒仪式，从什么时候开始的已经不可考了，比较常见的说法是从宋朝开始的，1983年被中国佛教协会废止，现在出家的僧人都不需要烧戒疤了。戒疤的个数对应着这位僧人所受戒律的等级，受沙弥戒的烧3个戒疤，受优婆塞戒（也叫居士戒）的烧6个戒疤，受比丘戒（也就是具足戒）的烧9个戒疤，受菩萨戒的烧12个戒疤，菩萨戒是佛教戒律中最高级别的戒律。