第十六章 中观偈
因缘所生法 不生亦不灭
不断亦不常 不来亦不去
不一亦不异 息灭诸戏论
敬礼佛所说 寂静微妙法
中观偈是龙树菩萨写的，龙树菩萨写的著作有龙树六论，讲的都是空性。中观偈既包含龙树六论的内容，也包含般若经的内容，龙树六论里最根本的就是《大智度论》，《大智度论》最前面写的就是中观偈。
中观偈的内容非常深、非常广，讲的是缘起，因缘法，万法万物都是因缘和合而生，如果因缘散了，万法也就没有了。
第一节 因缘所生法
因缘所生法：佛教讲因缘法，我们做什么事情都要讲因缘，因缘是很重要的，因缘分开了，事物就空掉了，就没有了。
讲空性就要讲缘起，因缘结合才能出来一种东西，比如说这个法本，结合了什么缘起呢？152 张纸结合才能出来这么一个法本，撕去每张纸，就空掉了，这个法本就不存在了。那么，在每一张纸上来说，这个法本存在不存在？单就每一页来说，是不是法本？还是全都加起来才是法本？这上面有很多逻辑要考虑。
所有的东西，比如说，这个房子也是，是水泥、钢筋等很多东西的结合，才形成这一栋楼。通常情况下，我们看到的一个实有的东西，其实是由很多东西因缘结合而成的。
第二节 不生亦不灭 不断亦不常 不来亦不去 不一亦不异
不生亦不灭 不断亦不常 不来亦不去 不一亦不异：龙树菩萨在《中观论》说：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。这八个就叫空八法，就是生、灭、断、常、一、异、来、去。
为什么要在这八个法上讲空性呢？是因为在以前的古印度，外道也好，佛教内部的经部派、有部派也好，在理解空性的时候，最不能理解的就是这八个方面，这八个法确确实实是实有的法。所以，为了破掉众生在这八个法上存在的我执和法执，龙树菩萨就针对这八个法讲了空性，讲了破我执和法执的方法。
首先要理解这八个法，这八种法，龙树菩萨说，都是无自性的，是空性的。自性的意思是什么呢？如果有常一自在的法，就有了自性，如果有了常一自在的生，就有了自性生，但是，是没有常一自在的生的，因为万事万物都是无常的，不存在永恒的常。万事万物也要由各种因缘结合而生，也没有独立存在的一。自在是指不依赖缘起，这样的东西也不存在，所以说没有常一自在的生。
生、灭。外道认为，生是实有的生，如果没有实有的生，就不会有转世；灭也是实有的灭，没有实有的灭，就不会真的灭掉。那么，到底有没有生呢？生不能否定，八法不能否定，但我们要否定的是实有的八法。无自性的生是有的，有自性、实有的生是没的。
灭也是一样的，灭是有的，无自性的灭是有的，实有的灭、有自性的灭是没有的。
不生亦不灭：它讲的是什么呢？我们想像当中的那种生死都是没有的，那种假相的生死是没有的，但是，对于真正的生死，我们还不明白。
要想明白真正的生死，一定要明白密宗的法门。一般认为，断了气就是死掉了，其实不一定死掉，断气是死亡时的一种表现。人身上有很多经脉，里面有很多气在流通，临死时，这些不同的气会全部融入在身体中间的中脉里，有些气是往上走的，这种气融入中脉时，外在的表现就是人断气了，但其实还没死。气全部融入了中脉后，中脉上下两端的气又汇聚在中脉的最中间，在这里，由父母亲身上带来的白红菩提中间，存在着自己的灵魂，然后，自身地、水、火、风四大的能量全部从中脉融入灵魂，这时，人的身体也就凉了，外表看起来就是死了，但还没死。然后，从父母亲身上带来的白红菩提的能量破了，灵魂就从身体里出去了，进入了中阴身状态，这时，人才真正死了。白红菩提一破，红菩提从鼻孔流出来，白的菩提从密处出来，外在能看到的就是流鼻血了。
我们一般执着的假相的死是没有的，那种生死都是不存在的。
不断亦不常：凡夫不明白诸法的实相，不是执着“常”，就是执着 “断”。执常，就是执着一切事物都是存在的，而且是恒常不变的，不会消失。实际上，万事万物刹那都在变化，只是时间长短不一定。比如说一个星球的寿命，可能要几百、几千万年，最后还是会爆炸，会消失，和宇宙相比，也是一刹那。所以，一切的万法万物，不管是有情、无情，都是变化无常的。
无常，就没有永恒，就是虚妄的，不真实的，只是因缘和合的一个假相，暂时存在的。执着假的东西，那就是烦恼了。
还有些人知道了无常，看到万物万法最后还是要坏灭，就执着“断”，认为一切一旦消失了，就不存在了。认为人死如灯灭，死了就一了百了，不会再生了。因为这样想的缘故，活一天，就尽情享受，吃喝玩乐，不管因果了。为了享受还会去犯法，造了很多罪业。万物万法的本质是空性，但因果的作用还是存在的，是凡夫就要受果报，最后就下了地狱，出来了也要在六道中轮回。
不来亦不去：空性的本来面目就是清净寂灭的，一尘不染、一法不立，来、去只是一种幻相。
常、断，来、去都是相对的，不是实有的，没有绝对的常，也没有绝对的断，没有绝对的来，也没有绝对的去，比如，此岸的人去彼岸，对此岸的人来说，就是去，对彼岸的人来说就是来。因此，来、去都不是绝对的，所以，就不要执著。
不一亦不异：一就是指永恒的一，异是多的意思。再小的东西也能分出十方，一切法都是有分的，所以，没有真正永恒不变、不能再分的一；一切法又可以随因缘和合，所以，没有永恒不变的异。
菩萨在空性的禅定中，看不到生灭、常断、来去、一异，因为八法都是世俗谛。证悟空性的菩萨，出定之后，才能看到八法，因为八法虽然是无自性的，但是是存在的。而且菩萨出定后看到的是真正的万物万法，不是假相的万物万法，所以，对于菩萨来说，面对的不是起烦恼的外境。凡夫由于看到的都是假相的万物万法，所以总是会执著，会起烦恼。
按佛教的观点来说，生灭、常断、来去、一异都是相对的，不是实有的，也是无自性的。这几句话与心经所说的不垢不净、不增不减，讲的都是中道真谛的实相。我们现在还是凡夫，什么都不明白，看到、听到的都是假相的东西，把假的东西认为是真实的，还没明白万物万法的实相。
第三节 息灭诸戏论
息灭诸戏论：实有的八法、有自性的八法就是戏论。现量地证悟空性时，在空性的禅定中，万物万法都没有自性，不但没有八法那样的自性，连八法都没有。
从我们凡夫的角度来讲，要息灭的诸戏论就是实有的八法，生、灭、断、常、来、去、一、异，是我们心中的一种游戏，我们就是因这八个东西而烦恼。
凡夫认为的万法都是假相，明白了假的东西就是假的，就开悟了。我们不能解脱的根本，就是把假相的东西当作是真的。
在空性的定中，假相才能破掉。一旦破掉，定中什么也看不到，连真正的东西也看不到，这才是真正的空性定。定中能看东西，做事情的只有佛，菩萨证悟了空性也看不到生灭、常断、来
去、一异。
这里告诉我们，如果有人说证悟了空性，入了空性定，在定中看到了什么东西，就知道这不是空性定，还没有真正入空性定。
真正入空性定要到一定的层次，空性的力量非常大，一旦入了空性定，这种禅定的能力能把世俗谛的东西全都压掉，平时的烦恼等等全部没有了，一般的意识也都没有了，眼、耳、鼻、舌、身、意的识全都没有了，定中只有空性，如果还有其它的东西，那就不是空性定。到这个层次是菩萨见道以上才有的功德，一般的定不会这样。
觉悟了之后，能看到的就是万事万物的真面目，悟到万物万法的本来面目后，现在的这些枷锁就全部破掉了。
第四节 敬礼佛所说 寂静微妙法
敬礼佛所说 寂静微妙法：顶礼佛说的八万四千法门，寂静微妙法，微妙法就是般若法门，寂静就是佛的果位。
念一遍中观偈的功德相当于念一遍龙树六论的功德。我们如果真正理解了中观偈，也就大概理解了般若经，对佛法也就有了一定的认识。
中观偈这几句话，是中观的真谛，是般若经的精华，如果能充分理解了，用在日常生活中，做什么事情都能顺顺利利，自在无碍，很快乐。