佛陀开示的四依四不依学佛准则，从根本上规避了教门中“各是其是，各非其非”的宗派法门之争！
四依四不依出自《大般涅槃经》，四依四不依是指：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。从禅门意义上略为解释：
一、依法不依人者
不应该看说法的人身份地位、名誉、阅历、年龄而有不同，应看其说法是否如理如法来判断真伪，地藏经说因果报应对所有众生都是平等的：“不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼,罪行业感,悉同受之”法律面前人人平等，也是依法不依人。
二、依义不依语
比如以上说引用地藏经中说到因果报应“羌胡夷狄”一词便是中国历史上的名词，换成现在或别的国家就不适用，所以要懂得变通，不固执言语文字而起矛盾和争论，这仅仅是佛经翻译中的意译。
参禅时所说的疑情也不是胡思乱想的怀疑，憨山大师说圆觉经所指的四种禅病“作止任灭”在因上是药，在果上是病，所以在用疑情时必须包含作止任灭四种对治妄念的方法，把四法集于一观即能依义不依语。
三、依智不依识
识是有情众生的思量分别，思量分别离不开头脑的知识和经验，有很大的局限性，如带有个人的主观武断而产生诸多错误，参禅的过程也就是转识成智的过程。
如虚云和尚说发疑情参话头是久想成观，在用功时随着妄想思量分别的减少，智照渐渐现前，智照不动用头脑的思量分别，但能了了觉知事物诸相且无疲厌，也就是六祖说的“妙观察智见非功”。
四、依了义经不依不了义经
“不了义”经是指只解一人、一时、一机缘、一事之烦恼的经，不能放之四海而皆准，是不究竟的。比如数息观、不净观、白骨观等都是针对某一类众生而说的法，不是适合所有人都能用的。又如佛说的持某咒某佛菩萨名号能得到世间利益，也是一时的方便设施。
对一般贪著世间五欲的众生而说生死可厌，令欣乐涅槃，但对大菩萨又鼓励不著禅味乐让他们入生死度众生。象妙法莲华经、华严经、圆觉经等就是了义大乘经。
初入佛门，有人以为禅就是气功呢，当然，气功能祛病延年，乃至激发人体种种奇功异能；禅也能治愈色身的四百四病，获得神通光明，更重要的是，可以净化心中贪嗔痴的三毒，最终获得常乐我净、不生不灭的涅槃极果。
地藏菩萨“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的慈光摄受下，希望人人都来学禅，正法眼藏，一定会传灯不绝。
禅的境界其实就是安祥、无住的，当你深入其境时，你只能打心里体会禅的法味，不能用语言文字去形容它，当你从语言文字进入禅境时，你不必再关心用任何适当语言文字去表达禅的境界。
生者转熟，熟者自生，在无为的世界里，有为的王国便被你摄取、利用，可怜的人们，他们思想、逻辑，还没有摆脱文字语言的束缚。