1．心斋

“心斋”是庄子提倡的一种排除思虑和欲望的精神修养方法，最早见于《庄子·人间世》。

据《庄子·人间世》记载，颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去进谏，非但无益，反而有害。

于是，颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”，并进一步解释说：

“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”

2．坐忘

“坐忘”本是庄老哲学用语，指端坐而忘掉一切，物我合一的出世思想和精神状态。

“坐忘”的“坐”字不应该从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。

而“忘”的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。

综合来看，“坐忘”并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。

有一天，颜回告诉师傅孔子说，他的功夫有了很大进步，已忘了仁义，孔子却认为这远远不够。

过了几天，颜回告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。

这境界连孔子也有所不知，于是他反问颜回。

颜回解释说：

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

庄子宣言“坐忘”，本是希望在大动乱时代中解脱人生所受的痛苦。

这种解脱不靠反抗，不靠同流合污，不靠积极进取，而靠“远”，靠“忘”，忘掉一切名利，忘掉一切悲哀，而乐而游。

“朝彻”有两种理解：一是指朝廷撤去；二是指道家修炼的一种境界。

禅宗里所说的“朝彻”主要是指后者。

庄子曾描写过一段有关“朝彻”的故事。有一次，有人问女，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女回答说这是得了道的功效。

那人又问女自己是否可以学道，女认为他不是学道的材料，并把自己教学生卜梁倚的经过告诉那个人：

“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”

之所以冗长地引证了庄子的这三段文字，是因为其中包含了很多的“禅”的寓意。

可以说，禅师们大都是出自佛家，但他们对于老庄思想却偏爱有加，这直接影响了他们在修行中选取了那些和老庄相似的思想，并做了继承发展。

此外，庄子的“真人”思想对后代的禅师也产生了很深的影响。

最有名的要算临济义玄所创的临济宗了，他们都以“真人”为最高境界。

庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”，这里强调了“存在先于知”。

可以说，“禅”的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反，而是“我在故我思”。