驼铃叮当，历史的轨迹在茫茫戈壁里风化。一往无前的信念，却仍在传颂。
唐贞观十九年（645年），玄奘法师自天竺归国。太宗立即诏见，洛阳宫仪鸾殿上与之并坐。此时的玄奘，已阔别家园十七载，名震五印。
“不求得大法，誓不东归一步”。西行万里，决绝地走向接踵而来的凶险和苦难，无数次命悬一线。载誉而归，他将657部佛经一并带回中土，只为信守“惠利苍生”的誓愿。
皇帝屡屡要求玄奘弃缁还俗，许以位高权重的仕途，他却一一拒绝，唯愿“毕身行道，守戒缁门，阐扬遗法”。此后的近二十年中，青灯古卷，一心向佛，潜心译经。倾注全部心血和智慧，译出经论75部，总计1335卷。数量之巨、译文之精、内容之完备信达，无出其右。
《大般若经》卷帙浩繁，梵本计二十万颂。600卷的巨著，玄奘不删一字。许多人读诵、书写《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），却不知它并非一部独立的经典，而是这部《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名《心经》。
空海和尚《心经》（拓本）
“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”
玄奘法师所译版《心经》正文仅260字，然文简义丰、显密并俱，在佛教信众中流传甚广，上至皇帝贵胄，下至黎民百姓，皆常作读诵观想。
翻开中国书法的历史，抄写《心经》的风潮更是古已有之。历朝历代手书《心经》的名家不胜枚举，使得以《心经》为内容的书作瀚如烟海。欧阳询、赵子昂、董其昌、文徵明、乾隆、康熙等，均有经典墨迹传世。
缂丝乾隆御笔心经册页
八开，每开纵19厘米，横18厘米。清宫旧藏。此册页摹缂乾隆帝于乾隆十八年（1753年）元旦所书《般若波罗密多心经》。作品在粉色地上，墨线缂织经文，后署：“般若波罗密多心经。乾隆十有八年岁次癸酉元旦沐手敬书”。前后副页彩缂观音大士和韦陀像以及彩云金龙等纹样。采用平缂、搭缂、构缂和缂鳞等技法缂织。心经字迹结体圆润，人物及云龙形象亦较生动。册页首尾缂“写心”、“乾隆宸翰”、“荑荛堂”朱方印，钤“得大自在”白方。
清帝写经始于康熙，但最为郑重其事的是乾隆皇帝弘历。乾隆帝一生文治武功，政绩不凡，对于藏传佛教也有着较深的造诣。正如他自己所说：“夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。”因此他从25岁即位，到乾隆三十九年（1674年）的40余年里，每年元旦和四月初八日浴佛节，都无一例外地抄写《心经》一部。乾隆四十年以后，则发展到每月朔、望二日都要各写一回。
赵孟頫《心经》行书册页装，3开。
第1开前1开，是白描观音大士像。第3开后第1开，是白描韦陀像，后面第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。每单开纵288毫米，横108毫米。此册原为清张若蔼旧藏，有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。乾隆时入清宫，有乾隆、嘉庆、宣统内府藏印。《心经》原为手卷，入清宫后改为册页，并加装檀香木雕花夹板。《心经》前后的《观音像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。
这册《般若波罗蜜多心经》是赵孟頫的一件代表作品。它运笔自如，清润流畅，自成面貌，但细分析起来，却又感觉它笔笔字字都自有来历。
文徵明小楷《心经》，时34岁
欧阳询《心经》
康有为说：“书法亦犹佛法， 始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉。”由此可见，写经、抄经是一种自我修行。“一字乃见其心”，抄经，即是写心。
篆刻是书法的延伸，二者皆与心性相通，演绎着格局气度、线条带来的审美意蕴。正因如此，书法大家往往金石篆刻的修养也极为深厚。
山西五台山佛光寺唐代石幢2座
一在东大殿前，大中十一年 (857)镌，轮廓秀美，雕工精致。幢总高 3.2米，下设束腰六边形基座，刻有狮兽壶门及仰覆莲瓣，幢身刻佛顶尊胜陀罗尼经，末尾刻有“女弟子佛殿主宁公遇”之名，与东大殿内墨书题记可相印证，是该殿建造年代之依据。另一幢在山门内庭院当心,唐乾符四年（877）造，总高 4.9米。束腰基座刻宝装莲瓣和壶门乐伎。幢身亦刻陀罗尼经，上雕宝盖、矮柱、屋檐和宝珠。两幢相较，前者造型工艺尤佳。
幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成。幡依外形作区别，长片状者为幡，圆桶状者为幢。由于佛教的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢。经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等。经幢多为八棱形，也有少量的六棱、四棱、圆柱形等。
据《佛顶尊胜陀罗尼经》中说：“佛告天帝：若人能书写此陀罗尼，安高幢上、或安高山、或安楼上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女于幢等上或见，或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼幢等上尘落在身上。天帝，彼诸众生，所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝，此等众生，为一切诸佛之所授记，皆得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。”因此，在唐代时期即有将经幢打本（即拓片）散施众人，以祈同增福德的做法。
1937年林徽因在佛光寺测绘经幢
《图像中国建筑史》手绘图，梁思成
除了宗教意义外，经幢上的书法往往是出自职业经生或名家之手，因此，其书法多数具有很高的艺术价值，是临习书法之极佳范本。若书法如佛法，须得心净才能心静。所有外在的形式，都是服从于内在的表达，超脱、安宁、和谐。
经幢书法处处不离恭敬和法度，佛法内涵与书法、雕刻精义相得益彰，《心经》中的佛法奥义更需仔细琢磨、体悟，方见珍贵。深观自在，自证证人；浮世百幻，心志如一。