佛经中的“卍”有时作“卐”,写法不一,你能分辨不能?
卍,和佛经的翻译、佛教的流传有关,大体说是魏晋以来的事。《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说:释迦牟尼"胸标卍字,七处平满。"卍是吉祥的标志,是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教,都以"卍"为吉祥的标志,将卍写在门庭、供物和帐本上。在耆那教的宗教仪式上,卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。卍在梵文里,音室利蹉洛刹曩,意为"致福",旧译为"吉祥海云"。
宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说:"案卍字本非是字,大周长寿二年(公元693年)主上权制此文,着于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也。"巧慧和多权数的武则天,先是崇道,后来抑道崇佛。她这样做是有原由的。武则天由唐太宗的才人,变为唐高宗的昭仪,在宫廷斗争中不择手段,击败王皇后和萧淑妃而成为皇后;她诛杀李唐皇族,进而改唐为周做了皇帝;她任用酷吏,以暴政慑伏臣民,她的所作所为,用儒家思想是难以解释的。而道是李唐王族认了亲的,崇道就不能背叛李唐,那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688年),武承嗣伪造刻有"圣母临人,永昌帝业"的瑞石,唆使人上表称瑞石出于洛水。
同年又有人伪造刻有"化佛从空来,摩顶为授记(预言)","三六年少唱唐唐,次第还唱武媚娘"的瑞石,声称得之于汜水,以此暗示武则天称帝是佛的意志。天授元年(690年),"东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷,表上之,言太后为弥勒佛下生,当代唐为阎浮提(人世)主,制颁于天下"(《资治通鉴》卷二四)。这年九月,她就成为大周圣神皇帝。长寿二年(693年),菩提流志等译《宝雨经》时,还加进了"日月光天子"于"摩诃支那国","故现女身为自在主"的话。这类佛教预言,是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的。
关于"天枢",《资治通鉴》卷二五记:延载元年(694年),"武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢,立于端门之外,铭记功德,黜唐颂周"。天枢高105尺,八面,各径五尺。上为径三丈的腾云承露盘,高一丈的四个龙人捧着火珠,天枢上刻着武则天题榜"大周万国颂德天枢",下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字,百官和四夷酋长的姓名。建立天枢颂德是武周的创举,将卍刻在天枢上,歌颂武周吉祥万德。岁月沧桑,天枢早就颓圮不存了。在武则天的陵前,矗立的是无字碑,究竟是自认功高盖世,文字难以表达;还是继位的唐中宗对她的功过难以评说,只好无言呢?
从考古发现的文物看,隋唐时期,卍字已经走出了佛经,成为日常器物的装饰性主题。在铜镜的演化史上,从唐德宗到晚唐时期,流行过卍字镜。元代统治者崇信佛教,在福建德化屈斗官窑遗址,就出土了不少以卍为装饰的粉盒。清代卍字锦大边几何纹栽绒地毯,人们今天还可以看到,那上面连绵的卍字是不断头的。
隋唐时期,佛经中的"卍"有时作"卐",写法不一,有些混乱。唐慧琳《一切经音义》提出,应以"卍"为准。