《金刚经》是佛教里面最出名，也是影响最大的经书。因为是古文，所以对于接受白话文教育的我们来说，阅读难度非常大。
在这里推荐南怀瑾先生的《金刚经说什么》，这本书是南先生关于《金刚经》的讲解，内容通俗易懂，是一本非常好的解读书籍。以下3个部分是我的学习笔记：
01 《金刚经》解决什么问题？
很多人会有这样一个疑问：《金刚经》到底讲的是什么？
其实《金刚经》在一开始就已经点出来了：佛的弟子须菩提（没错，就是《西游记》里面，孙悟空的师父。）问佛说：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？
意思是说：世尊（就是佛），善男子，善女人，发起求道，觉悟的心，如何降伏自己乱七八糟的念头呢？怎样让自己的心平静下来，停留在清净的境界上呢？
所以，《金刚经》要解决的，就是我们心的问题！
不管你是不是 修行者，只要你是一个人，就一定会有这样的问题：我们的思想念头停不下来！
很多时候我们的思想是散乱的，经常会胡思乱想。比如我们看书的时候，明明自己拿着书，可是心思不知道已经跑到哪里去了，一会想着出去玩多好啊，一会想着去打篮球，一会想着刷手机......反正没一刻消停的。
心思多了，就会心浮气躁，烦恼也就随之来了。比如当我们工作的时候，就想着：自己要是能够躺在家里面，吃着零食，刷着手机，那该多爽啊！
可当我们真的清闲久了，就又会觉得自己想工作了。就像这一次疫情一样，多少人都被困在家里，闲得快发疯了！
这就是人的念头。
02 善护念和四相
那么如何解决呢？须菩提就用这个问题问佛了。
那么解决这个问题的关键在哪里呢？南怀瑾先生认为就是“善护念”这三个字！这三个字是《金刚经》的重点所在。
我认为南怀瑾先生讲的非常精辟！其实整部《金刚经》讲的，无非就是这三个字！
但其实我们知道，人的思想念头是没有办法停下来的，醒着的时候就是胡思乱想，睡着的时候我们就做梦，怎么可能停的下来呢？
这个时候我们先要搞清楚一个概念，那就是：在《金刚经》中，认为世界上所有的一切，不管是人的思想念头，还是现实中的物质，全部都是虚幻的！
我们的思想念头就不用说了，没有一个可以永远留住的。
而现实中的物质，也一样。我们的身体，百年之后就没有了。就算坚固如石头，也会风化，所以都是虚幻的。
《金刚经》里用一句话来表达：凡所有相，皆是虚妄！
而当我们没有明白这个道理，就会误以为自己的思想和外在的物质是真实的，就会产生《金刚经》里讲的：我相，人相，众生相，寿者相。
南怀瑾先生书中对相的解释是现象，按照人的思想来说就是观念！
我相就是我的观念，凡人总是执着有一个我。
有了我相，就有相对的人相，人总离不开你我的观念。
人多了，就有了众生相。
而且人都非常在意自己生命的长短，就有了寿者相！寿者相的另一个意思，就是我们的思想念念都不停留。
南怀瑾先生在书里用了一个案例来说明：前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相我相就起来了。前排的人很讨厌，头太高了 ，坐在我矮子的前面，使我看不见。人相我相一来，众生相就来了 ，唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对，接着寿者相来了，唉呀！空气不好，有传染病，要短命。
我们人的思想，被这些观念给困住了，心心念念想的都是这些内容，当然不能清净，不能平静下来。
那么善护念，究竟怎么个善护法？
03怎样善护念
听完须菩提的问题后，佛的回答很奇怪：“就这样住，就这样降伏妄心。（应如是住，如实降伏其心）”
这是第一等的善护念！到这里，南怀瑾先生认为，整本《金刚经》已经讲完了，下面的不需要讲了。
可是，不仅 我们不明白，连须菩提也不明白啊！怎么就应如是住了？怎么就降伏其心了？
于是佛只好继续说了：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类。......我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生的灭度者。
我们不是太执着吗？我们不是心量小吗？那么最好的方式就是去帮助别人，帮助完之后，也没有觉得自己有什么了不起的，根本就没有我和你的概念！
也就是佛说的：修行的大菩萨们，要想降伏其心，先奉献自己，帮助所有的众生（包括人和其他动物），让他们也解脱烦恼痛苦，达到成佛的境地！虽然这样，也没有觉得自己度了众生，也没有众生被我度了！以此开打破自己对于四相的执着！
所以这才是善护念的方法！从这里我们可以看出：修行不是躲进深山里，那是一种逃避。真正的修行是敢于走入红尘，这是真正的菩萨精神！
我们可以看看佛教里面的四位大菩萨：观世音菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨和地藏王菩萨。四位菩萨里，只有地藏王菩萨是出家人的形象，其他三位菩萨都是在家人的打扮，标榜的就是这种精神。
这一点，我觉得南怀瑾先生是一个很好的榜样。他虽然是一个修行人，但是他并没有出家，而是 用一个在家人的形象，弘扬和传播传统文化。
特别是晚年的时候，在苏州创办了太湖大学堂，虽然南先生已是八十多岁的老人，但依然坚持讲课，这就是菩萨精神。
佛在后面还说了：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！
这也是善护念的重要方法，我们可以体会一下，自己的思想念头是不是这样一种状态：前面的念头过去了，后面的念头就立马接上来了，就这样循环不息！虽然这样，但是没有一个念头是真实的，这些念头都是不可得的。
既然不可得，我们就不需要去管自己的念头！只要全然觉知到它们就可以了，任它们自己生生灭灭，我们只要寂然不动就可以了！不管是打坐冥想，还是在日常生活中，我们都要保持这种状态，这就是善护念！（所以佛回答须菩提说：就这样住，就这样降伏妄心。）
但是，这里有一点非常重要，很多人以为三心不可得，又说心是虚妄的，于是就以为我们都可以什么都不做，不让自己思考，不去做事情，以为这就是空！
这是非常大的误解！南怀瑾先生说：佛说过去心不可得，并没有说过去心没有了。.....他并没有说过去心不能得，现在心不能得，未来心不能得。这一字之差，差得很远！
怎么理解这段话呢？比如当我们遇到好事 ，当下我们很开心，但是这个念头一刹那就过去了，是不可能保留的，但并不是说我没有开心过！伤心的时候，这个念头也一定会过去的，不可能一直保留的，但也不能说我没有伤心过！这才是真正的空！
我们可以看《金刚经》的开头，描写佛自己如何去乞食，又是如何吃完饭，洗完脚，然后准备打坐的，是在完全觉知自己的状态下进行的。
然后须菩提看他老人家要打坐了，就赶紧提出问题，佛就回答他，这才有了这本《金刚经》。
佛也没有说，因为自己是佛，就让别人帮他乞食。全部都自己做，刚吃完饭了，还没来得及休息，就要回答弟子的问题了。但是他做过就过了，做的时候也没有敷衍，全都是认认真真的，这就是善护念的最好榜样。
回到我们生活中，当我们吃饭的时候，就全然觉知自己在吃饭，好好享受每一口饭。洗碗的时候，也要 保持觉知，洗好每一个碗。无论做什么事，都要保持全然的觉知，就是善护念。
最后，用《金刚经》一句一偈作为结尾：
不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。