三千年前周朝发祥地 两千年前释祖传教地
法门寺舍利考证佛教秦代传入
● 章寿
法门寺文化景区合十舍利塔及佛指舍利安奉刚结束，参与法门寺地宫发掘工作的陕西省考古研究院研究员韩伟，根据多年考古实践与文献研究，认为：秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺，由此佛教传入中国内地的时间最迟应在秦始皇时代。
章寿 报道（陕西）
佛教传入中国应在秦始皇时代
千年等一回的佛指舍利安奉大典结束，一个在中国争论多年的话题，因新华社权威新闻，再引世人注目——《专家认为佛教传入中国内地最迟应在秦代》。
佛教传入中国的时间有多种说法，最早有人认为始于先秦，有人认为始于汉武帝，也有人说佛教是在西汉末年随着丝调之路上的骆驼商队缓缓地踏上了中国的国土，但大多数学者普遍赞同东汉明帝的说法。
“东方史圣司马迁写就的《史记》中有秦始皇‘禁不得祠’的明确记载，它与‘明星出西方’等国家大事相提并论。”在刚刚发表的《佛教传入中国应在秦始皇时代》一文中，陕西省政府参事韩伟说：“禁不得祠”者，“不得”当为佛陀之音译。佛祠者即佛寺。
《史记》为晚于秦始皇不足百年的汉朝太史公司马迁所著，历代被视为信史。《秦始皇本纪》载“三十三年……禁不得祠。明星出西方。”
秦皇禁佛证明佛教当时普及
“司马迁将禁佛祠与秦始皇攻略百越，斥逐匈奴，北伐戎人并设郡县等军国大事并列叙述，可知司马迁曾见到秦人遗留的文字依据。”
新华社5月10日陕西新闻引用韩伟的话说：由于涉及重大外交方针，这个禁令其时不仅仅适用首都咸阳，全国其它地方有“不得祠”的也应当奉行。
“促使秦始皇做出禁佛这一重大决定，这是佛教初传并引起中央政府高度重视的历史事实。”韩伟强调：秦始皇下令禁止佛寺，足见佛教在当时社会的普及。因此，我们应把佛教传入中国内地的时间修正为秦始皇时代。”
传播佛教经籍与信仰的人，最初均为西域或通过西域来华的异国人士。他们来华统属鸿胪寺的客人，在鸿胪寺居住，所以，后来佛教僧人居住之处统称‘寺’。而‘不得祠’应是初期来华奉祀佛陀及佛教徒入住之地在秦代之称谓。”
丝路未开东西方已广泛交流
20世纪以来的考古资料证明，秦都咸阳、汉都长安地区与印、欧之间早已存在着“先丝绸之路”的交往，佛教在秦始皇时代传入中国极为可能
西北大学教授王建新说：“丝绸之路开通前的东西方交流之发达常常超出人们的认识。譬如丝路开通前数千年的铁器、小麦等的传播，以及西安半坡遗址陶器上的拉丁文式符号，陕西岐山发现的周代深母高鼻骨雕人像等。而秦始皇统一全国后把铜铁武器在国都铸成12个巨大的金人也透露着复杂的历史信息。”
“秦代的时候，中国和南亚之间的交通已经开始。孔雀王朝开国功臣乔底利耶的《政事论》即记有中印古代通商贸易的内容。”
西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授在《法门寺佛指舍利的历史渊源与现代价值》一文中指出：印度建筑特有的短女体支柱，至迟在前2世纪已出现在中国，郭沫若认为新郑出土的莲鹤方壶图案本自印度。
引据东晋王嘉的《拾遗记》，李利安说：“前305年，曾有来自印度的术人尸罗，辗转五年得见燕昭王，宣传佛法。这是海上来中国的第一个印度人。”
考古家韩伟也称“秦始皇陵的修建者中，考古学家还发现了‘洋劳工’。”
秦朝佛教传入隋文献记载
“佛典中关于佛舍利于先秦时期传入中国的记载，并不少见，只是不为史学界所采信而已。”对佛教颇有造诣的本报记者张从兴，考证佛教传入中国历史时，也指出《大正藏》中收录的隋费长房《历代三宝纪》、唐释道宣《广弘明集》、元释熙仲《历朝释氏资鉴》等佛典，都提到佛教早在东汉明帝之前就已传进中国。
隋《历代三室记》卷一中说，秦始皇四年沙门释利防等18贤者携经来化始皇被始皇查禁。日本学者则根据《史记·秦始皇 本纪》中“禁不得祠。
明星出西方”的记载，以“不得”为“浮屠”（佛陀、佛教的早期译法）之异译，也认为秦朝佛教已流行中国。中国学者马元材在1943年撰文《秦时佛教已流行中国考》亦力主其说。
韩伟分析说：“按照佛教发展史，在佛灭度100年后，阿育王在公元前４世纪统一印度，把供奉在8个国家的佛舍利分送到世界各地，其时在中国历史上是战国中期。阿育王与晚出的秦始皇相距150余年，两位伟大人物对历史的影响现在或许仍有低估，到秦始皇统一东方时，处于两大文化圈之间的中国西部地区应该已有佛教传播了。”
两千年前释祖选择周原扎根
法门寺出土的舍利、锡杖等佛教用品，以及玻璃器、琉璃器等西方物品，证明了其对佛教文化传播的作用，也说明了当时佛教文化的盛行，以及中国在佛教文化中的地位。
中国国家宗教局局长叶小文在《人民日报》发表《陕西“合十舍利塔”落成有感》时，强调法门寺“三千年前，这里是周朝的发祥地，中华文化人文精神的源头。中华文明在这里发酵、积淀、聚合、流传。
两千年前，佛祖释迦牟尼选择了这片神奇的土地，世界上惟一的一枚佛指舍利从印度来到了岐山——今天的宝鸡，在这里扎根久住，与中华文化结下不解之缘。”
李利安指出：周人迁都洛邑以后，秦人便成为关中西部的主人，离法门不远的凤翔成为秦人的首都，法门所在地则成为京畿要地，依然是秦人的政治经济文化中心。
魏晋以后，法门一带的政治地位、文化地位、经济地位就远不如秦汉时代了。李利安赞同学者们提出“佛教传入中国内地最迟应在秦代”。他说：“选择法门这个地方来建立佛舍利的珍藏和供养之地，似应在法门寺一带最辉煌的秦代早期之时。”
陕西有望办下届世界佛教论坛
法门寺文化景区合十舍利塔落成及佛指舍利安奉，特别是法门寺文化景区二期工程的继续建设，使陕西有望申请第三届世界佛教论坛。
曾参与陕西争取在中国举办首届世界佛教论坛的李利安，以陕西佛教文化遗产丰富、佛教研究力量雄厚，坚信陕西有可能是第三届世界佛教论坛的举办地。
“希望下一届世界佛教论坛在我们陕西举办。” 陕西省佛教协会代理会长、西安佛教协会会长、大慈恩寺方丈增勤大和尚在第二届世界佛教论坛接受媒体采访时称：“陕西也是佛教的重地，我们会尽量争取，我个人也会努力。”
“合十，代表着欢迎，法门寺、宝鸡市、陕西省、全中国，欢迎四海宾朋。” 叶小文坚信法门寺文化景区“将成为海峡两岸沟通的又一个窗口，中国与世界进行佛教文化交流的又一个胜地。”