天下功夫出少林，而并非精武之人的少林方丈释永信近来一套套掷地有声的“组合拳”却令世人前所未有地眼花缭乱：武僧全球巡演、新婚祈福法会、类似“超级和尚”的电视功夫选秀……让旗下的少林实业发展有限公司赚得盆盈钵满；因推动地方经济发展有功而从地方政府获赠价值百万的专车，又让这一介出家人站在舆论的风口浪尖；但这位胖胖的中年人却仍安之若素，从让功夫进军拉斯维加斯到创立发展“少林学”，他还有太多想干的事没干，或者没有干完。
毫无疑问，这位少林第三十代当家人同避世无为的出家人传统形象渐行渐远，因为他比在家人都更入世进取，而且更风光无限。而当与之俱来的质疑、指责甚至谩骂映入眼帘，这位披袈裟的资深网民却只是付之一笑，当它不存在，“人家有想的自由，我同样有做的自由”，正如一千多年前六祖惠能的那句偈语——菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
释永信
俗名：刘应成
安徽颍上人
1981年，在少林寺出家；
1987年，成为少林寺住持，时年22岁，是当时全国最年轻的寺院住持；
1999年，正式升座成为方丈；
先后一手创立了少林寺拳法研究会、少林武僧团、少林寺红十字会、少林书画研究院、中华禅诗研究会、少林寺慈善福利基金会、少林实业发展有限公司、少林影视公司等机构；
现为全国人大代表、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。
“和尚上时尚类杂志，恐怕是破天荒第一次吧！”在2004年耗资5000余万元修缮一新的少林寺里，释永信笑着接待了记者，方丈一视同仁地伸出了那只接触过普京、基辛格、布拉特等诸多大人物的右手。而他身边的年轻侍者却不敢如此世俗，仍然规规矩矩对前来的“施主”行双手合十之出家人礼。
一年有1/6时间都在当“空中飞人”的释永信养成了时常在机场翻阅时尚类杂志的习惯，“你们杂志办得不错，挺主流的。不过似乎出现在上面的多是些俊男靓女或者是艺术家，找我这个不好看的和尚来，不知道你们怎么想的。”释永信自嘲道。
以他研修MBA游刃有余的敏锐头脑，释永信当然不会不知道我们“怎么想的”：让和尚出现在时尚杂志上需要理由吗？不需要，因为这不是个一般和尚，这一点他自己也知道。但他却坚决表示，自己只能算个名人，算不上名仕，“名仕是要对一个时代产生重大影响的，我一个出家人没啥高深的追求，只想管好自己的庙，差远了。”
十六岁偷着出家
“俺们河南这路不错吧！这可是国宾道，几乎所有来过河南的大人物没有没走过这条路的。”司机师傅一边和记者闲聊着，一边加大了油门。车子飞驰在郑州直达少林寺的高速公路上，窗外掠过的是数不清的大大小小带有“少林”字样的招牌。
“1981年，咋来的少林寺我记不清了。只是记得搭了老乡好几天的驴车到山脚下，然后从唯一的一条路上嵩山，中间还必须摸黑走了十几米的隧道，就那么一步一步，挪到少林寺。”说起当年那场青春冒险，释永信的思绪里充满了荒凉。
“当初我倒不是因为家里穷才出家，小时候家里也是吃商品粮的，如果上个学找个工作应该没啥问题。”对于出家前的经历，释永信不愿意多谈，而且出家那年才16岁，还是个孩子，也委实没有更多的经历可谈。“出家人都有过在家的时候，但一旦姓了‘释’，他就是另外一个人了。”
当16岁的刘应成从安徽走上嵩山之巅时，出现在他面前的是1928年军阀混战残留下来的一个破院子、十几个老弱病残的僧人，还有20余亩薄田。他根本没想到这个有着1500年历史的古寺日后会在自己手里成了世界瞩目的焦点。“一个违反国家政策偷着出家的小孩，师父肯把你留下来就已经很不错了，种地、干活，让你干啥就干啥呗，还能有啥想法？”
“功夫？咱也练过，但绝对算不上身手好的。而且因为忙已经多年没练了，所以现在人都这么胖了。”看着演武厅里武僧们的哼哼哈兮，释永信自叹不如。但这个当年懵懵懂懂闯进山门的安徽小子，在少林寺乃至整个中国佛教的历史上留下的脚印，恐怕比历代武僧在演武厅闪转腾挪留下的足迹还要巨大和清晰。
我对少林寺以后的1500年负责
上山的路上，那个土生土长的登封司机一有机会就对记者抒发着自豪感。“俺们这地方是山区，以前是郑州最穷的地方，现在全省县级市里都算得上最富的。还不是因为有少林寺这个金饭碗！”他说，光是少林寺旅游产业一项，每年就占到了登封市财政收入的30％还多，而隐形收入则远远不止如此，“大大小小的少林武校，正规的就有好几十家，五六万个娃在里面吃住学，这不都是钱啊！”在这个当地人的朴素逻辑里，释永信绝对是个“能人”，“在庙里当和尚其实有点可惜了，到政府当领导或者在社会上开个大公司绝对没问题。”
而在很多学者看来，运用与政治、经济、文化等各个领域全面挂钩的手段率少林寺在市场经济中乘风破浪直上云霄的释永信，也许只有800年前把少林寺推向历史上第一个极盛期的“中兴之祖”福裕大和尚堪比。而在实现少林寺核心生存价值前所未有的最大化这一点上，释永信则堪称开天辟地第一人。
“这都太夸我了！我只是觉得师父把少林寺前面1500年的衣钵传给我了，我要对后面的1500年负责。”回忆起恩师行正老方丈，释永信的瞳孔里突然闪现出温情的光芒。“那时我是师父身边的侍者，协助他主持工作。后来国家落实宗教政策，我成了寺民管会的委员。1987年，重病的师父把衣钵传给了22岁的我。原因？也许是我这人比较勤奋、好学，在寺里人缘也不错吧。”说起恩师对他的最大影响，释永信沉吟了片刻，“我今天的一切都是受他的影响和激励，是老和尚引领我真正走进了佛学的殿堂。而他教给我最重要的东西不是如何做方丈，而是如何真心向佛，乃至如何做人。”
“我这辈子不可能超过师父，以前的历任方丈也没有超过我师父的，将来也很难有。”释永信的话颇令人吃惊，但却言之有理，“虽然师父在时，少林寺没有今天的优越条件，只有几个人、几间破屋子和几亩薄田，但有这些就有了一切！如果不是瞎了眼的师傅用性命与红卫兵抗争，今天少林寺就不存在了！以前哪位祖师在任时遇到过生存危机？富家好当，穷家难持啊！”
与释永信的方丈室一墙之隔就是少林寺的塔林，历代高僧大德云集在此，在释永信看来，行正是其中不可逾越的一座。而难得闲暇时，释永信总爱陪师父待上一会儿，“每当我信心不足时，师父总会给我克服困难的激励。”而自己将来能不能进塔林，释永信表示没想过那么多，“那是后人的事情，我的是非功过徒弟们说了算，我只想着把现在做好就是了。”
禅宗的主流化路线图
早在上世纪八十年代末，上任不久的释永信做的第一件大事就是将自己亲手组建的少林寺武术队改组为武僧团。“从1989年起，武僧团应邀出访世界各地，开始在全球掀起少林功夫热。”至于释永信自己带队走了多少个国家，“50多个？60多个？数不清了”。而这个“走出去”的决策事后被证明在少林寺发展中至关重要——它让少林僧人们和整个中国社会一起，从此作别戴了多年的那顶穷帽子，走上发家致富的可持续发展之路。
对这项决策，释永信坦言是受了电影《少林寺》影响在先，“原来主流社会这么认可我们！好，那我就得让更多的人、让更大的主流社会认识、认可我们，这样我们才能有发展。”
佛曰：法无定法。而释永信的大脑里也蔓延出无数通往主流的小径，而这些在当时很多人看来，要么行不通，要么闻所未闻。1996年，当很多人还不知道什么是“因特耐特”，释永信便主持少林寺建起了国内第一个寺院网站，而后又把多年来讳莫如深的《易筋经》、《洗髓经》等少林秘笈大大方方地摆到了网上；而当国内艺术界尚视音乐剧为可望而不可及的禁脔时，他又第一个用这一高难形式包装少林功夫，“我请的都是国际上顶尖的作曲、舞美和导演，导演还得过奥斯卡奖”。
而做到了歌中所唱的“少林美名天下扬”在释永信看来还不够，他毫不避讳地对记者谈起了他的下一步计划，“少林文化作为中国文化的一个强势符号，理应有与之匹配的像红学那样的‘少林学’一类的显学。因此，我打算邀请国内外一流学者群策群力，让少林文化学术化、国际化。”还有一个则要具体些，那就是准备与好莱坞合作，在赌城拉斯维加斯推出一台“非常豪华”的少林功夫剧目。“赌城怎么了？某种程度上也是个胜地，世界各国最好的节目都会去那里表演，那里聚集了一大批顶尖的艺术人才，代表着世界主流的时尚文化。”
身为标榜“众生平等”的佛门中人，释永信却“言必称主流”，这不禁让人心生疑虑。对此，释永信却称二者不矛盾：“少林是佛教里的禅宗，与面向最大众的净土宗不同，禅宗的传统习惯就是面向社会主流阶层，比如知识界、政界、商界的中高层人士。”而且在释永信看来，主流也确实存在，“为什么中国武术进不了奥运会？就是它还没进国际主流社会。而主流社会才是可以引领潮流的。你们办杂志不也一样么？只有把目光对准主流，才能有更快、更高、更远的发展。”
这个CEO不寻常
在很多人看来，少林寺如今的红红火火，和释永信这个“MBA方丈”、“博士方丈”的火车头效应密不可分。“我算高级人才吗？哈哈！”释永信又是一阵憨憨地自嘲，“倒是上过几天佛学院，成绩不算好学生；MBA也马马虎虎；博士嘛，不敢当，美国人和你客气给你个荣誉的，哪能当真呢。”而对于自己目前所取得的业绩，释永信的解释是“学历本身不重要，重要的是你要对事物拥有思考和判断力”。
话虽如此，但这个少林“CEO”承认，自己当这么大的一个家也确实用上了自己所学的书本知识，“在少林寺的品牌经营上，我借鉴了营销之父科特勒的一些理念，但还不够与时俱进”。但释永信不认为西方的、现代的就是好的，“其实佛家的清规就是最早的标准化管理，而且完全数字化、量化，效率极高，只是管理成本需要降下来”。
“还是2004年探索频道来寺里拍节目，可能是英语里‘方丈’没合适的对应词，结果一看节目，管我叫‘少林寺CEO’。结果就打那儿这么叫起来了。”“总觉得这么叫不符合中国国情”，但是大家都这么叫，释永信也只好认了。而谈起自己的经营思路，全世界恐怕没有第二个CEO会和他一致——“我的思路就是以商业化行为阻止商业化。”
“我承认，成立武僧团、实业公司、药局这些都是商业化行为。但做这些之前是什么样子你们知道吗？假武僧打着‘少林’旗号全世界招摇撞骗，假的‘少林药方’、‘少林产品’满天飞，连‘少林寺’牌火腿肠都出来了。难道我们出家人就得眼睁睁看着一千多年的古老文化这样被人糟蹋？我们只有用自己的商业化行为消除这些商业化带来的消极影响，弘扬真正的少林文化。”释永信似乎有点激动，但在喝了一口茶后又缓和了下来。“而事实上，为了阻止少林寺的形象变成一个过分商业化的景点，我们是花费了很大的代价的。2004年前，寺门前是一条商业街，我们用寺产将这上万老百姓搬迁并重新妥善安置，花了好几个亿。要是我们真的一切‘向钱看’，会干这样的傻事吗？”
而这位面相憨厚的佛门CEO还有着一只常人难逮的铁腕，民主化管理在他看来是行不通的。诸多大型国企的“领导一支笔”制度在少林寺别无二致，而许多决定少林寺发展的大事，也都由这位穿着袈裟的CEO一人拍板。“民主管理也许在别的地方行，可唯独庙里不行。俗话说：一百个和尚乱当家。因此，我不相信民主，在我看来民主就是平庸。好在我的‘独断专行’给全寺带来的结果摆在那里，大家还都相信我，认可我，起码目前我还没听到内部反对的声音。”
公民释永信的报恩路
“我会在四点多起床，然后坐禅两小时，七点去斋堂和众僧一起用斋，上午在寺里各处巡视一下，处理一下寺务。下午研习一下佛法，也看看其他方面的书，晚上看看新闻，然后尽可能早点睡觉。”释永信讲述了他正常的一天安排。
但事实上，他已经“不正常”很久了。他有可能一日三餐都在外面的饭局上，甚至晚上都在异地甚至异国就寝。而他每天的大部分时间往往也不是在处理寺务和研习业务，而是在接待全国乃至世界各地的大人物来访、开各种各样的研讨会。只有一点释永信始终保持着：不管头天晚上休息得多晚，他总会在五点钟之前起床。
因此，释永信在“佛门CEO”之外，又得了顶“政治和尚”的帽子。“唉，说这话的人根本就不懂历史。纵观人类历史任何宗教，哪个可以离开政治而存在？少林寺历史上更是与政府关系紧密，‘十三棍僧救唐王’、‘四十僧兵抗倭寇’不都是这个道理吗？尤其是现在，我们佛教发展更是离不开政府的支持，而从我个人来说，我是和尚，但和尚首先也是人，是中华人民共和国的公民。”
而在公民释永信看来，他带着全寺僧众自己挣钱养活自己没什么不对，一对得起国家和社会、二对得起祖庭和佛法、三对得起自己的内心。因此，有权不接受任何无端飞来的指责和恶意的揣测。“就在你们来之前，某杂志一个‘小朋友’气势汹汹地跑来审问我，还打着全体网民的‘正义旗帜’”，结果释永信毫不客气地把他请下了山，“你们在家人去别人家串门，见到人家家长是不是也应该客客气气的？我是出家人，但出家人难道就可以被不尊重吗？当然，你不尊重我也可以，那我同样没有必须接受你的义务。”
在释永信看来，和尚应该脱俗，但在内心“见性成佛”的同时也不应该避世。“自度度人，普度众生。我们佛家讲究报恩，首先就是报国恩和众生恩。”因此，能为地方经济和传统文化的发展作出贡献，也让这位全国人大代表感到自豪，“但这不能说是我个人的功劳，而是因为佛教发展也赶上了国家发展的好时候，换个人来可能比我更强。”
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但既然和尚也是人，释永信同样不能不忌惮“人言可畏”的杀伤力。因此，那辆由郑州市因为促进当地经济发展有功而奖给他、结果在网上被炒得沸沸扬扬的价值上百万元的途锐大吉普，释永信只将其作为接待贵宾专用，“政府给的荣誉，当然不能不要”。而自己则老老实实坐原来的别克商务车。“车只是个代步工具，有辆坐就挺好，比以前骑驴下山强多了。”