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汉 传 佛 教
时间:2004-03-25 00:00:00  来源:  作者:

中国佛教党派。亦称涅槃宗。以研习、弘传《大般涅槃经》(简称《涅槃经》)而得名 。其学者称涅槃师。《涅槃经》的中心教义是“一切众生悉有佛性,如来常住无有变易”。 涅槃师的学说即以阐发这一教义为宗要,并由此形成关于佛性的种种见解。

  法显在中印度华氏城写得《大般涅槃经》初分的梵本。返国后,于东晋义熙十三年(41 7)在建康和佛陀跋陀罗共同译出,题名《大般泥洹经》,凡六卷,世称“六卷泥洹”。同 时,昙无谶于北凉玄始三年(414),在北凉译出自己从东印度带来的《大涅槃经》初分十 卷;玄始十年又译出在于阗寻得的中、后分,共成四十卷十三品,世称“大本涅槃”。北凉 译本于南朝宋元嘉(424~453)年间传到江南,宋文帝令义学名僧慧严、慧观及文学家谢灵 运等依“六卷泥洹”增加品目、修改文字,删订为三十六卷二十五品,世称“南本涅槃”, 而以北凉原译四十卷本为“北本涅槃”。

  在大本涅槃还没有传到江南以前,“六卷泥洹”先行流布。经中说,除一阐提皆有佛性 。彭城道生剖析经旨,判定其意未尽,因而即倡“一阐提皆得成佛”说。后大本涅槃传至江 南,证明其所倡不谬即在庐山精舍讲说,是为南方最初的涅槃。道生又尝校阅真俗典籍,研 思因果理致,著《泥洹义疏》立“善不受报”及“顿悟成佛”义。与他同出鸠摩罗什门正气 慧观,则主张渐悟。和道生并为涅槃学派中两大系。

  道生、慧观以后,南方出了不少涅槃师,其中属于道生系统的,宋有宝林、法宝、道猷 (又作道攸)道慈、僧瑾、法瑗,齐有僧宗,梁有法朗等。直接受传北方之学的涅槃经师 ,宋有慧静、法瑶、昙斌、僧镜、超进,齐有僧钟、法安,梁有宝亮、法云、僧迁等。此外 ,学系不明年涅槃师,宋有僧含、僧庄、昙济齐有昙纤、道盛、僧慧,梁有智秀、智顺、僧 旻、法会、智藏、慧皎,陈有慧勇、警韶、宝琼等。当时《中论》、《十二门论》、《百论 》和《成实论》的学者,几科都兼善涅槃学。宝亮等所撰《大般涅槃经集解》,就是集宋、 齐梁间涅槃学说的大成,其中所收的作品、作家,沙为僧传所未载,可见其时南方对《涅槃 经》研究的盛况。

  在北方,慧嵩、道朗曾列席昙无谶的译场,笔受《涅槃经》,并分别作义记、义疏,阐 发《涅槃经》的玄旨,是为中国北方最初的涅槃师。此后从北魏中叶到隋初,以涅槃学知名 的有慧静、道凭、昙准、道登、昙度、昙无最、圆通、宝彖、僧妙、道安、昙延、慧藏、慧 海等。当时在北地兴起的地论学者,大半兼善涅槃学。地论南道系的创始者慧光,曾为《华 严经》、《涅槃经》、《维摩经》、《十地经论》、《地持经》等作疏注。慧光的弟子和涅 槃学有关系的,有僧范、慧顺、道凭、灵询、法上、道慎等。

  隋代统一中国后,就当时的佛教义学立为“五众”(即五个佛学研究集团),而涅槃学 居五众的第一位,并先后以法慈、童真、善胄为涅槃众主。入唐以后,直北涅槃师遽尔衰落 ,不复有以独讲一经名世的涅槃师。

  涅槃师关于涅槃佛性的解释,有种种不同的见解。三论学者寺藏所撰《大乘玄论》卷三 将其归纳人11家:①依经说“正因者谓诸众生,缘因者谓六波罗蜜”,而以“众生”为正因 佛性;②说佛性者,“不即六法(六法即五阴及假人),不离六法”,以“六法”为正因佛 性;③说“凡有心者必定当得无上菩提”以“心”为正因佛性;④说以“冥传不朽”为正 因佛性,意谓神识有冥传不朽之性,故说为正因;⑤说“若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃” ,以“避苦求乐”为正因佛性;⑥说我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义,以 “”真神为正因佛性;⑦说以“阿梨耶识自性清净心”为正因佛性;⑧说是以“当果”(另 作“当有”)为正因佛性,意谓众生皆当得佛,说为正因;⑨说以“得佛之理”为正因佛性 ,意谓众生均有得佛之理,故说此理为正因;⑩说以“真谛”为正因佛性;(11)说“佛性 者名第一义空”以“第一义空”为正因佛性。

  中国佛教中的教相判释,从现存文献看,可说是创始于早期的涅槃师。慧观曾就汉末译 出的教典,立二教五时的教判,把释迦如来一代的教法大别作顿、渐二教,以《华严经》为 顿教,以从鹿野苑到鹄林所说诸经为渐教。更把渐教开作五时,以说三乘行因得果没的经为 第一时三乘别教,以《般若经》为第二时三北通教,以维摩、思益等经为第三时抑扬教,以 《妙法莲华经》为第四时同归教,以《涅槃经》为第五时常住教(一说慧观于顿、渐二教外 立不定教成为三教)。后来僧亮、僧宗都配合“涅槃五味”,来区分如来一代教法。刘虬更 综合各说把如亚代教法大别作顿、渐二教,更于渐教中立五时七阶。此外,虎丘山籍师、宗 爱法师,虽事迹不详,然而他们的教判都以《涅槃经》阐明法身常住为渐教的究竟,可以推 定也是涅槃师。(林子青)7Gw佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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俱舍学派】

    中国佛教学派。亦称俱舍宗。以研习、弘传《俱舍论》而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代,研究说一切有部的毗昙学相当隆盛,陈真谛译出《俱舍释论》,弟子慧恺等加以弘传,特别是慧恺的私淑弟子道岳,初习《杂阿毗昙心论》,后弘俱舍,遂由毗昙学转入俱舍学,此为弘传的第一阶段。唐玄奘重译《俱舍论》,其弟子多半从事研习,于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。

    世亲造《俱舍论》。弟子中传他俱舍之学的,首推安慧,著有《俱舍论实义疏》(汉译残本5卷)等,这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的,有德慧、世友、称友、满增、陈那等。真谛于陈天嘉五年(564)正月,在广州传译此论,同时作详细讲解,弟子记录成为“义疏”53卷。天嘉七年二月,又应请重译并再讲。光大元年(567)十二月完毕,前后皆慧恺笔受,这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷,通称旧论。真谛弟子中弘传《俱舍》之学的,有慧恺、智敫及法泰等,而以慧恺为最。

    玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》,后往印度求法,中余到缚喝国的纳缚(意译新)僧伽蓝,遇磔迦国小乘三藏般若羯罗(意译慧性),其人于《发智论》、《俱舍论》、“六足论”等无不通晓玄奘就问《俱舍论》、《大毗婆沙论》的疑义,都得到精到的解答。玄奘继又在迦湿弥罗国,听大德僧称(一作僧胜)讲《俱舍论》等,后来更就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。回国后,以真谛所译《俱舍论》“方言未融,时有舛错”,因于永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻经院重译此论,沙门无瑜笔受,到永徽五年七月完成,题名《阿毗达磨俱舍论》30卷,世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题,也沿流溯源加以解决。他从永徽二年到显庆四年(659)间,将与《俱舍论》有关的七论、《大毗婆沙论》先后译出。他在翻译《俱舍论》同时又译批语俱舍论出的《顺正理论》与《阿毗达磨显宗论》,显示了俱舍学说在这二论的批评下,应该多少有所修正。但当时世亲因转入大乘,无意于此,便把这工作留给讲授和研究《俱舍论》的安慧、德慧师弟去做,玄奘受了他们的影响,在翻译中有好些改动。而玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍论》译出后,神泰作《俱舍论疏》(简称《泰疏》)、普光作《俱舍论记》(简称《光记》)、法宝作《俱舍论疏》(简称《宝疏》),各30卷,也称俱舍三大家,替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统,旧俱舍疏因而失传。但后来《泰疏》残缺,只《光记》、《宝疏》并行,世称俱舍二大疏。

    俱舍师的中心教义,是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起,破遣“外道”凡夫所执的人我见,令断惑证理,脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法,而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部“三世实有,法体恒有”之说;而采取经部的“现在有体,过未无体”之说。又说诸法虽然实有,然而三世迁流,有生有灭,现在为生,过去为灭,灭是现在必然的推移,不另外等待因缘,而生就必须有令生的原因,于此有六因、四缘、五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起,不能各自单独起作用,因而没有常一主宰的我体。而所谓我,只是在五蕴相续法上假立,无有实体。俱舍师在这法有我无论的基础上,进而建立有漏、无漏的两重因果论。

    新旧《俱舍论》译出后,只是师资相承作学术上的研究,并未成立一般所谓宗派。早在唐代,《俱舍论》就由日僧智通、智达(一说道昭)来中国求法,随着法相宗的传习而带回日本,从此他们的法相宗学人同时兼习此论,同时其他宗派也有传习,甚至建立专宗传承的,为日本古代所谓八宗之一,学者辈出,著作甚多。(黄忏华)

 【摄论学派】

    中国佛教学派,亦称摄论宗。以传习、弘扬《摄大乘论》(简称《摄论》)而得名。其学者称摄论师。

    《摄大乘论》是印度大乘佛教中瑜伽行派的重要著作。无著造论,世亲作释。此信纸在北魏已由佛陀扇多译出2卷;但释论未译,文义未显,流行不广。梁中大同元年(546),西印度真谛来华,应广州刺史欧阳頠之请,在慧恺、法泰的协助下译出《摄大乘论》3卷,世亲释论12卷。真谛“虽广出众经”而“编宗摄论”,陈光大二年(568)八月,他与法准、道尼、智敫等12人发誓弘传《摄大乘论》与《俱舍论》,使之流行中国。其弟子中传摄论之学的,有慧恺、智敫、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧旷。道尼依真谛宗旨,归乡(江西九江)开讲摄论,知名海内。隋开皇十年(590)奉诏入长安,于是摄论之学大行于京师。道尼有弟子多人,其中知名者有道岳、慧休、智光等。道岳后改学《俱舍论》。当时盛行于北方的摄论之学,除道尼和法泰之弟子靖嵩两系外,尚有昙迁一系。昙迁著有《摄论疏》,其弟子有道哲、玄琬等,在北土发展了摄论学说,影响颇大。但自靖嵩、昙迁之后,摄论之学逐渐衰微。曾摄论原以世亲之学为主,其学广涉法相唯识,在印度又蔚成大宗。玄奘从印度游学归国,大弘其学。晚年更把世亲所作《唯识三十颂》及火辨等十师前后所释,以护法为主。杂糅而成为《成唯识论》,同时又以六经为典据。这么一来,《摄大乘论》只算诸论之一,而不能独尊。且玄奘重译《摄大乘论》,综核名实,力求信达,远较旧译为胜。在法相唯识学中,摄论师旧义失其重要意义,因而摄论学派终于绝传。

    摄论学派,原无严格的传承,各家学说并不完全一致。举其大纲则都以《摄大乘论》的十种胜相为依据,主要说第八阿梨耶识是妄识,为一切法之所依;但此妄识中又有一分纯净之识。这略同于真妄和合之说,而与当时地论师北道派主张相近。于八识之外,又将阿梨耶识中纯净之识立为第九阿摩罗识(无垢识),亦即真如佛性。修行的人由于阿梨耶识中纯粹之识(净分)继续发展,对治妄识(染分),这样就可以证入阿摩罗识而成为佛,因此说一切众生皆有佛性,没有永不能成佛的众生。这是各家共同的说法。另从境行果三方面的教理来分析。关于境,他们说真如有其二义,一所缘境为真如,亦即实际;二能缘心亦为真如,相当于第九阿摩罗识,亦名本觉。二者合一,称为能所统一,理智不二。又就五法(相、名、分别、正智、如如)与三自性(分别性、依他性、真实性)的关系而论,正智通于依他性与真实性,五法中亦包含分别性。三性中不但分别性是空,而依他性亦空,三无性(相无性、生无性、胜义无性)不但遮遣分别性,而迹遮遣依他性,因此有历观三性的三重次第观之说。另外,第八识为能变,相当于相分,蓁七识为能缘,相当于见他。此即《摄大乘论》身识、身者识第十一种识平列之说。关于行,他们说三乘种性,皆由因缘所生。此即新熏种子之说。关于果,谓定性小乘入无余涅槃,亦可还生回入大乘。这些主张,在道基、灵润诸人之说里,已有了变化,及至玄奘学说行世,更一一加以否定。(田光烈)

【地论学派】 7Gw佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

    中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。从北魏到唐初,由于还没有传宗定祖之说,所以当时还不成为宗派。

    《十地经论》是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家,后闻其兄无著讲《十地经》,便改变所宗而先撰成《十地经论》,以赞扬大乘,巩固了瑜伽学说的理论基础。这部《十地经论》在北魏永平元年至四年(508~511)上勒那摩提、菩提流支两人合作译成,共12卷。勒那摩提与菩提流支所习并不尽同,因之从他们两人传习“地论”的,也就发生异解,而形成南北两道。这南北道的解释,一般都说从相州去洛阳的通道,有南有北,两家学徒即沿着两道各别发展而得名。其实,南北道地论师在魏都洛阳时期即已分裂,可能是勒那摩提与菩提流支分居在当时御道街的南北,因而成为道南道北两系。

   南道系传自勒那摩提。北魏永平元年(508),他到洛阳弘法。译出《十地经论》、《宝性论》等20余卷。慧光传承他的法与律学。勒那摩提与菩提流支在翻译《十地经论》时,发生意见分歧。慧光参与其事,折衷笔受为一本,并著论疏,使《十地经论》得以畅行。慧光门下高材很多,知名的有法上、道凭、昙遵、僧范、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、洪理、道云、道晕等人,其中以法上为上首。他担任魏齐两代僧统,著有《十地论义疏》、《大乘义章》等。法上的著名弟子有净影寺慧远,他对《大乘义章》作了详细的注疏,阐述了地论师南道的教说,并集南北朝佛学的大成,在教理史上有着重要的意义。

    北道系传自菩提流支。他于北魏永平初年来洛阳,住永宁大寺,与勒那摩提等创译《十地经论》,后随东魏迁邺。前后20余年,译《楞伽经》、《金刚经》、《无量寿经》、《大宝积经》、《法华经论》等共39部,129卷。其杰出弟子道宠,从他学《十地经论》,随疗出疏,名扬邺下。门下以志念、僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等为最有名。志念撰《迦延杂心论疏》及《广疏》各9卷,盛行于世。

    北道系的人才,没有南道系多,所以在学说传播上,远不如南道之盛。加以摄论学派盛行于北方,其主张与北道系相近,而条理缜密过之,遂为摄论师所掩,融成一派。到了唐代,因贤首建宗,华严之说大张,《十地经论》原为大经之一品,地论精义又悉为贤道家所资取,更无独立宣扬的余地,南道系的传承终于断绝。

    地论师所学,并不限于《十地经论》,思想上还受到先后流行的涅槃学派、摄论学派的影响,所以学说的性质比较驳杂。其南北两道互有争论之点,则集中于“当常”、“现常”的主张和四宗五宗的判教,以及对阿梨耶识性质的认识。南道主张有八识,阿梨耶识是净识;北道主张有真妄和合的九识说,第八识为妄识,第九识为真识、净识。南道学说的根据是宋译4卷的《楞伽经》,而北道的根据是魏译10卷的《楞伽经》,自真谛摄论学派兴起后,摄论学派所主张的阿摩罗识是净识,便与北道结合起来。在地论师中“常”是涅槃或佛性的异名。北道地论师以众生的根本意识即阿梨耶识为诸法的依持,说一切法从阿梨耶识生起(这和摄论师说法相近)。阿梨耶识虽和如来藏(佛性)无别,但并不具足一切功德(《楞伽经》说具足者,是对断见人方便说的)。一切功德必待新熏而后生,亦即说众生的佛性必须成佛后始得,当果而现,后天所有。这就是当常之说。南道地论师反对此说,以为阿梨耶识法性,即是真如佛性,以之为诸法的依持,生一切法。此法性真如即如来藏(佛性依楞伽等经说)本来具足一切功德,就是说众生的佛性与生俱生,先开而有,这就是现常之说。当常与现常之争,即佛性始起和本有之辩。南道地论师后来主张也多少有些变化。他们说佛性有理性(本有)、行性(始起)两种;或说有理性(隐时)、体性(显时)、缘起性(用时)三种。这样,他们在本有佛性之外,也主张有始起佛性。当常、现常原为地论南北两道对峙之说,后来演变为摄论师与地论师之争。关于判教问题,北道地论师用五宗说,而南道用四宗说。五宗之说不得其详,只旧传护身寺自轨师有五宗说,即于南道四宗之上再加第五法界宗,以推尊《华严经》,此或与北道五宗说有关。南道四宗说,佛陀扇多与慧光同,即①因缘宗。指《大毗婆沙论》说六因四缘;②假名宗。指《成实论》说三假;③诳相宗。指《大品般若经》、“三论”说“相皆虚妄”;④真实宗。指《华严经》、《涅槃经》说“佛性常住”。此四宗名目,后来慧光弟子大衍寺昙隐,改之为因缘宗、假名守、不真宗及真宗。慧远又改之为立性、破生、破相、显实。又有约四宗为立相、舍相、显真实三宗者。 

【毗昙学派】 7Gw佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

    中国佛教学派。亦称毗昙宗。起于南北朝。以讲习说一切有部阿毗昙义学而得名。其学者称毗昙师(阿毗达磨师)。说一切有部毗昙传入中国,为时颇早。东晋以来译出阿毗达摩论书多种,主要有前秦僧伽提婆于建元十九年(383)译出《阿毗昙八犍度论》即《发智论》30卷,于东晋太元十六年(391)译出《阿毗昙心论》4卷;南朝宋僧伽跋摩等于元喜十二年(435)译出《杂阿毗昙心论》(简称《杂心论》)11卷等。这些著作译出后,流传日广,说一切有部毗昙学由是大兴,兼习或专习的学者继出。诸师都以《杂阿毗昙心论》为要典,认为它是有部毗昙的总结。但至唐玄奘重译《俱舍论》后,毗昙之学渐衰。

    说一切有部毗昙虽先传译于北方,而其义学的讲习实开始于南地。自僧伽提婆重译《阿毗昙心论》,经慧远的提倡,庐山涅槃学者道生,慧远之弟慧持,以及慧观、慧义、昙顺等即相从研习。僧伽提婆到建康自讲可毗昙义,一时名僧都来听受,对于南地义学的影响尤大。名士中如王珣及其弟王珉都熟习《阿毗昙心论》,可见一时的风气。到了南朝宋时,《杂心论》译传,南地毗昙之学愈盛。其在宋都建康,有法业、慧定、昙斌、慧通等,都于诵习方等而外,兼攻《杂心论》。下定林寺僧镜(一作焦镜),曾撰《毗昙玄论》及《后出杂心序》。此外,江陵有成具,会稽有昙机等均善毗昙之学。齐代,江陵有僧慧,会稽有慧基,建康有智林;梁代则有道乘、僧韶、法护、法宠、法令、慧集、智藏、靖法师、慧开等,都兼习毗昙之学。而南地毗昙师中成就最大者应首推慧集。他初在会稽乐林山从僧伽跋摩弟子慧基出家受业,后住梁都招提寺。时南地讲习毗昙都以《杂心论》为主,他特搜寻《八犍度论》及《大毗婆沙论》来与《杂心论》为主,他特搜寻《八犍度论》及《大毗婆沙论》来与《杂心论》互相参校,解释疑难,一时推为独步。他每一开讲,各地学人来听受者多至千人。当时名僧如僧旻、法云,也都向他请教。他著有《毗昙大义疏》十余万言,盛行于世。以后南地成实之学渐盛,毗昙遂衰。

    在北方,道安为重视毗昙学的第一人,他曾与僧伽跋澄共译《鞞婆沙论》(《广论》)并著《鞞婆沙论序》,倡导研习。但未见有继述者。但北方最著名的毗昙学者首推慧嵩。他从当时著名的论师智游听受毗昙、成实之学,熟习小乘,有“毗昙孔子”的称号。他先在邺、洛弘化,后在彭、沛一带大弘毗昙,其弟子有道猷、智洪、晃觉等,都是一时的名僧。隋统一南北,而毗昙之学仍只盛行于北方。当时著名的毗昙师有彭城靖嵩,著有《杂心疏》5卷。长安有辨义、道宗,洛阳有智脱,益州有道基,蒲州有神素都曾弘传毗昙。另有非专业毗昙的学者民念,晚年专治毗昙,著有《八犍度疏》、《迦延杂心论疏》等9卷,盛行于世,为慧嵩以后北方另一杰出的毗昙师,受学者数百人,弟子颇多,著名的有慧藏、慧净、神素、道岳、道杰、慧休、灵润等20余人。其中慧休初从名僧灵裕学《华严经》,后从志念学小乘论部,听受《八犍度论》、《杂心论》、《大毗婆沙论》等论各数遍,著有《杂心玄章抄》等,后成为唐初著名的毗昙学者,玄奘也曾从他问学。后来西游求法归来,遂大译有部诸论,影响很大。

    北周时,益州招提寺慧远到长安听受“阿毗昙”、《八犍度论》、《毗婆沙论》,兼习《成实论》、《俱舍论》等,后复归益州讲授,于是毗昙之学又曾流传于西南。

    毗昙学说的要点是,根据有部诸论的义旨,特别是依法胜《阿毗昙心论》及法救《杂阿毗昙心论》的纲领,以四谛组织一切法义,并阐明我空法有及法由缘生而有自性之义。我空亦作“空无我”,所谓“阴(即‘蕴’的另一种译名——引者)非是我,名为无我;阴非我所,说之为空”。毗昙师即以此为第一义谛。所谓法有,不但指色、心一切诸法各有自性,常恒不变,且肯定三世之实有。而三世有中,过、未二世有的建立,必归根到因的上面,因此它又用六因四缘之说,论证三世一切法有。中土毗昙师弘传此义,在南北朝时代也有“因缘宗”之称。但毗昙之学,始终未有一定的宗祖,没有传统的师承,也没有独自的教判,只是风行一时的义学。(游侠)

 

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  【成实学派】 7Gw佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

中国佛教学派,亦称成实宗。以传习、弘扬《成实论》而得名。其学者称成实师。从南 北朝到唐初的250年间,弘传的范围遍于长安、寿春、彭城、建业、洛阳、邺都、平城、荆 州、广州、益州、渤海、苏州等地。

  成实学派弘传诃梨跋摩著、鸠摩罗什译的《成实论》。它以接近于大乘的教义批判各部 派,特别是批判说一切有部的论说。罗什门下对于《成实论》的造诣最深的,除长安的昙影 、僧睿以外,还有南朝宋时的僧导和北魏的僧嵩。导、嵩两人在南北朝时代建立了成实学派 的南北两大系统——寿春系和彭城系。

  南朝宋时的著名成实师有僧导及其一系的弟子昙济、道猛、僧钟、道亮、法宠、慧开、 慧勇等。南齐成实学派的代表人物是僧柔和慧次,他们在南北有相当的影响。梁代是该派最 隆盛的时代,成实师中最有名的是法云、僧旻和智藏,法云著有《成实论义疏》42卷,智藏 著有《成实论大义记》和《成实论义疏》,从者云集,他们发扬大乘的学说,对后世有重大 的影响。北齐时代的代表人物是慧嵩、灵询、道凭和道纪等。陈代的成实论师比梁代减少, 著名的成实论师中有智嚼一人;隋代著名的率师首推智脱与慧暅;唐代北方成实师有长安的 保恭、慧乘、道岳,在南方苏州、常州一带有智琰、慧旻、智周、道庆等。

  自南北朝以来,成实学派的教学与研究在“三论”、“涅槃”、“摄论”、“禅学”各 系统的学者之间有相当广泛的影响,梁代是高潮,至隋代始趋于衰退。唐初唯识学兴起以后 ,该学派逐渐消失。7Gw佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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