夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。二乘所以颠沛于三藏。杂学所以曝鳞于龙门者。不其然乎。是以马鸣起于正法之余。龙树生于像法之末。正余易弘。故直振其遗风莹拂而已。像末多端故。乃寄迹凡夫。示悟物以渐。又假照龙宫。以朗搜玄之慧。托闻幽秘。以穷微言之妙。尔乃宪章智典。作兹释论。其开夷路也。则令大乘之驾方轨而直入。其辩实相也。则使妄见之惑不远而自复。其为论也。初辞拟之。必标众异以尽美。卒成之终则举无执以尽善。释所不尽。则立论以明之。论其未辩。则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章。千载悟作者之旨。信若人之功矣。有鸠摩罗耆婆法师者。少播聪慧之闻。长集奇拔之誉。才举则亢标万里。言发则英辩荣枯。常杖兹论焉。渊镜凭高。致以明宗。以秦弘始三年岁次星纪。十二月二十日。自姑臧至长安。秦王虚襟既已蕴在。昔见之心岂徒则悦而已。晤言相对。则淹留终日。研微造尽。则穷年忘倦。又以晤言之功虽深。而恨独符之心不旷。造尽之要虽玄。而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀。相与弘兼忘之慧。乃集京师义业沙门。命公卿赏契之士。五百余人集于渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪涘。禁御息警于林间。躬览玄章。考正名于梵本。咨通津要。坦夷路于来践。经本既定。乃出此释论。论之略本有十万偈。偈有三十二字。并三百二十万言。梵夏既乖。又有烦简之异。三分除二。得此百卷。于大智三十万言。玄章婉旨朗然可见归途直达。无复惑趣之疑。以文求之。无间然矣。故天竺传云。像正之末。微马鸣龙树。道学之门。其沦胥溺丧矣。其故何耶。寔由二未[契-大+廾]微。邪法用盛。虚言与实教并兴。险径与夷路争辙。始进者化之而流离。向道者惑之而播越。非二匠其孰与正之。是以天竺诸国。为之立庙。宗之若佛。又称而咏之曰。智慧日已颓。斯人令再曜。世昏寝已久。斯人悟令觉。若然者真可谓功格十地。道侔补处者矣。传而称之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外。忽得全有此论。梵文委曲。皆如初品。法师以秦人好简故。裁而略之。若备译其文。将近千有余卷。法师于秦语大格。唯译一往。方言殊好。犹隔而未通。苟言不相喻。则情无由比。不比之情。则不可以托悟怀于文表。不喻之言。亦何得委殊涂于一致。理固然矣。进欲停笔争是。则交竞终日。卒无所成。退欲简而便之。则负伤于穿凿之讥。以二三唯案译而书。都不备饰。幸冀明悟之贤。略其文而挹其玄也

　智度大道佛从来　　智度大海佛穷尽　智度相义佛无碍　　稽首智度无等佛　有无二见灭无余　　诸法实相佛所说　常住不坏净烦恼　　稽首佛所尊重法　圣众大海行福田　　学无学人以庄严　后有爱种永已尽　　我所既灭根亦除　已舍世间诸事业　　种种功德所住处　一切众中最为上　　稽首真净大德僧　一心恭敬三宝已　　及诸救世弥勒等　智慧第一舍利弗　　无诤空行须菩提　我今如力欲演说　　大智彼岸实相义　愿诸大德圣智人　　一心善顺听我说　

问曰。佛以何因缘故。说摩诃般若波罗蜜经。诸佛法不以无事及小因缘而自发言。譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故。佛说摩诃般若波罗蜜经。答曰。佛于三藏中广引种种诸喻。为声闻说法不说菩萨道。唯中阿含本末经中。佛记弥勒菩萨。汝当来世当得作佛号字弥勒。亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行。是故说摩诃般若波罗蜜经

复次有菩萨修念佛三昧。佛为彼等欲令于此三昧。得增益故。说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说。佛现神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示现大身清净光明种种妙色满虚空中。佛在众中端正殊妙无能及者。譬如须弥山王处于大海。诸菩萨见佛神变。于念佛三昧倍复增益。以是事故。说摩诃般若波罗蜜经。复次菩萨初生时。放大光明普遍十方。行至七步四顾观察。作师子吼。而说偈言

　我生胎分尽　　是最末后身　我已得解脱　　当复度众生　

作是誓已身渐长大。欲舍亲属出家修无上道。中夜起观见诸伎直后妃婇女状若臭尸。即命车匿令被白马。夜半逾城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃发。以上妙宝衣贸粗布僧伽梨。于泥连禅河侧六年苦行。日食一麻或食一米等。而自念言。是处非道。尔时菩萨舍苦行处。到菩提树下坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨。菩萨以智慧功德力故。降魔众已。即得阿耨多罗三藐三菩提。是时三千大千世界主梵天王名式弃。及色界诸天等。释提桓因。及欲界诸天等。并四天王。皆诣佛所劝请世尊初转法轮。亦是菩萨念本所愿及大慈大悲故。受请说法。诸法甚深者般若波罗蜜是。以是故佛说摩诃般若波罗蜜经。复次有人。疑佛不得一切智。所以者何。诸法无量无数。云何一人能知一切法。佛住般若波罗蜜。实相清净如虚空。无量无数法中。自发诚言。我是一切智人欲断一切众生疑。以是故说摩诃般若波罗蜜经。复次有众生应得度者。以佛大功德智慧无量难知难解故。为恶师所惑。心没邪法不入正道。为是辈人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自现最妙功德。出大神力。如般若波罗蜜初品中说。佛入三昧王三昧。从三昧起。以天眼观十方世界。举身毛孔皆笑。从其足下千辐轮相。放六百千万亿种种色光明。从足指上至肉髻。处处各放六百千万亿种种色光明。普照十方无量无数如恒沙等诸佛世界。皆令大明。佛从三昧起欲宣示一切诸法实相断一切众生疑结故。说般若波罗蜜经。复次有恶邪人怀嫉妒意诽谤言。佛智慧不出于人。但以幻术惑世。断彼贡高邪慢意故。现无量神力无量智慧力。于般若波罗蜜中自说。我神德无量三界特尊。为一切覆护。若一发恶念获罪无量。一发净信受人天乐。必得涅槃果。复次欲令人信受法故。言我是大师。有十力四无所畏。安立圣主住处心得自在。能师子吼转妙法轮。于一切世界最尊最上。复次佛世尊欲令众生欢喜故。说是般若波罗蜜经言。汝等应生大喜。何以故。一切众生入邪见网。为异学恶师所惑。我于一切恶师邪网中得出。十力大师难可值见。汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏。恣汝采取。复次一切众生为结使病所烦恼。无始生死已来。无人能治此病者。常为外道恶师所误。我今出世为大医王集诸法药。汝等当服。是故佛说摩诃般若波罗蜜经。复次有人念言。佛与人同亦有生死。实受饥渴寒热老病苦。佛欲断彼意故。说是摩诃般若波罗蜜经。示言。我身不可思议。梵天王等诸天祖父。于恒河沙等劫中。欲思量我身寻究我声不能测度。况我智慧三昧。如偈说

　诸法实相中　　诸梵天王等　一切天地主　　迷惑不能了　此法甚深妙　　无能测量者　佛出悉开解　　其明如日照　

又如佛初转法轮时。应时菩萨从他方来欲量佛身。上过虚空无量佛刹。至华上佛世界。见佛身如故。菩萨说言

　虚空无有边　　佛功德亦尔　设欲量其身　　唐劳不能尽　上过虚空界　　无量诸佛土　见释师子身　　如故而不异　佛身如金山　　演出大光明　相好自庄严　　犹如春华敷　

如佛身无量。光明音响亦复无量。戒定慧等诸佛功德皆悉无量。如密迹经中三密。此中应广说。复次佛初生时堕地行七步。口自发言。言竟便默。如诸婴孩不行不语。乳餔三岁。诸母养育渐次长大。然佛身无数过诸世间。为众生故现如凡人。凡人生时身分诸根及其意识未成就故。身四威仪坐卧行住言谈语默。种种人法皆悉未了。日月岁过渐渐习学能具人法。今佛云何生。便能语能行。后更不能以此致怪。但为此故以方便力现行人法如人威仪。令诸众生信于深法。若菩萨生时便能行能语。世人当作是念。今见此人世未曾有。必是天龙鬼神。其所学法必非我等所及。何以故。我等生死肉身为结使业所牵不得自在。如此深法谁能及之。以此自绝不得成贤圣法器。为是人故。于岚毗尼园中生。虽即能至菩提树下成佛。以方便力故。而现作孩童幼小年少成人。于诸时中次第而受嬉戏术艺服御五欲。具足人法。后渐见老病死苦生厌患心。于夜中半逾城出家。到郁特伽阿罗洛仙人所。现作弟子而不行其法。虽常用神通自念宿命。迦叶佛时持戒行道。而今现修苦行六年求道。菩萨虽主三千大千世界而现破魔军成无上道。随顺世法故现是众变。今于般若波罗蜜中。现大神通智慧力故。诸人当知。佛身无数过诸世间。复次有人应可度者。或堕二边。或以无智故。但求身乐。或有为道故修著苦行。如是人等于第一义中失涅槃正道。佛欲拔此二边令入中道故。说摩诃般若波罗蜜经。复次分别生身法身供养果报故。说摩诃般若波罗蜜经。如舍利塔品中说。复次欲说阿鞞跋致阿鞞跋致相故说。又为魔幻魔事故说。复次为当来世人供养般若波罗蜜因缘故。又欲授三乘记别故。说是般若波罗蜜经。如佛告阿难。我涅槃后。此般若波罗蜜。当至南方。从南方至西方。后五百岁中当至北方。是中多有信法善男子善女人。种种华香璎珞幢幡伎乐灯明珍宝以财物供养。若自书若教人书。若读诵听说。正忆念修行。以法供养。是人以是因缘故。受种种世间乐。末后得三乘入无余涅槃。如是等观诸品中因缘事故。说般若波罗蜜经。复次佛欲说第一义悉檀相故。说是般若波罗蜜经。有四种悉檀。一者世界悉檀。二者各各为人悉檀。三者对治悉檀。四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经。八万四千法藏。皆是实无相违背。佛法中有。以世界悉檀故实有。以各各为人悉檀故实有。以对治悉檀故实有。以第一义悉檀故实有。世界者有法从因缘和合故有无别性。譬如车辕轴辐辋等和合故有无别车。人亦如是。五众和合故有无别人。若无世界悉檀者。佛是实语人。云何言我以清净天眼见诸众生随善恶业死此生彼受果报。善业者生天人中。恶业者堕三恶道。复次经言。一人出世多人蒙庆福乐饶益。佛世尊也如法句中说。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎经中佛说。凡人不闻法。凡人著于我。又佛二夜经中说。佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中间所说经教。一切皆实不颠倒。若实无人者。佛云何言我天眼见众生。是故当知有人者。世界悉檀故。非是第一义悉檀。问曰。第一悉檀是真实。实故名第一。余者不应实。答曰。不然。是四悉檀各各有实。如如法性实际世界悉檀故无。第一义悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一义悉檀故无。所以者何。人五众因缘有故有是人等譬如乳色香味触因缘有故有是乳若乳实无。乳因缘亦应无。今乳因缘实有故。乳亦应有。非如一人第二头第三手无因缘而有假名。如是等相名为世界悉檀。云何各各为人悉檀者。观人心行而为说法。于一事中或听或不听。如经中所说。杂报业故。杂生世间得杂触杂受。更有破群那经中说。无人得触无人得受。问曰。此二经云何通。答曰。以有人疑后世不信罪福。作不善行堕断灭见。欲断彼疑舍彼恶行。欲拔彼断见。是故说杂生世间杂触杂受。是破群那计有我有神。堕计常中。破群那问佛言。大德谁受。若佛说某甲某甲受。便堕计常中。其人我见倍复牢固不可移转。以是故不说有受者触者。如是等相是名各各为人悉檀。对治悉檀者。有法对治则有。实性则无。譬如重热腻酢咸药草饮食等。于风病中。名为药。于余病非药。若轻冷甘苦涩药草饮食等。于热病名为药。于余病非药。若轻辛苦涩热药草饮食等。于冷病中名为药。于余病非药。佛法中治心病亦如是。不净观思惟。于贪欲病中名为善对治法。于嗔恚病中不名为善。非对治法。所以者何。观身过失名不净观。若嗔恚人观过失者。则增益嗔恚火故。思惟慈心于嗔恚病中名为善对治法。于贪欲病中不名为善。非对治法。所以者何。慈心于众生中。求好事观功德。若贪欲人求好事观功德者。则增益贪欲故。因缘观法于愚痴病中名为善对治法。于贪欲嗔恚病中不名为善。非对治法。所以者何。先邪观故生邪见。邪见即是愚痴。问曰。如佛法中说十二因缘。甚深如说。佛告阿难。是因缘法甚深难见难解难觉难观。细心巧慧人乃能解。愚痴人于浅近法犹尚难解。何况甚深因缘。今云何言愚痴人应观因缘法。答曰。愚痴人者。非谓如牛羊等愚痴。是人欲求实道。邪心观故生种种邪见。如是愚痴人当观因缘。是名为善对治法。若行嗔恚淫欲人欲求乐欲恼他。于此人中非善非对治法。不净慈心思惟。是二人中是善是对治法。何以故。是二观能拔嗔恚贪欲毒刺故。复次著常颠倒众生。不知诸法相似相续。有如是人观无常。是对治悉檀。非第一义。何以故。一切诸法自性空故。如说偈言

　无常见有常　　是名为颠倒　空中无无常　　何处见有常　

问曰。一切有为法皆无常相。应是第一义。云何言无常非实。所以者何。一切有为法生住灭相。前生次住后灭故。云何言无常非实。答曰。有为法不应有三相。何以故。三相不实故。若诸法生住灭。是有为相者。今生中亦应有三相。生是有为相故。如是一一处亦应有三相。是则无穷。住灭亦如是。若诸生住灭。各更无有生住灭者。不应名有为法。何以故。有为法相无故。以是故。诸法无常非第一义。复次若一切实性无常则无行业报。何以故。无常名生灭。失故。譬如腐种子不生果。如是则无行业。无行业云何有果报。今一切贤圣法有果报。善智之人所可信受。不应言无。以是故。诸法非无常性。如是等无量因缘。说不得言诸法无常性。一切有为法无常。苦无我等亦如是。如是等相名为对治悉檀。第一义悉檀者。一切法性一切论议语言。一切是法非法。一一可分别破散。诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法。不可破不可散。上于三悉檀中所不通者。此中皆通。问曰。云何通。答曰。所谓通者。离一切过失。不可变易不可胜。何以故。除第一义悉檀。诸余论议诸余悉檀皆可破故。如众义经中所说偈

　各各自依见　　戏论起诤竞　若能知彼非　　是为知正见　不肯受他法　　是名愚痴人　作是论议者　　真是愚痴人　若依自是见　　而生诸戏论　若此是净智　　无非净智者　

此三偈中。佛说第一义悉檀相。所谓世间众生。自依见自依法自依论议。而生诤竞。戏论即诤竞本。戏论依诸见生。如说偈言

　有受法故有诸论　　若无有受何所论　有受无受诸见等　　是人于此悉已除　

行者能如实知此者。于一切法一切戏论。不受不著不见。是实不共诤竞。能知佛法甘露味。若不尔者则谤法。若不受他法不知不取。是无智人。若尔者应一切论议人皆无智。何以故。各各不相受法故。所谓有人自谓。法第一义净。余人妄语不净。譬如世间治法。故治法者刑罚杀戮种种不净。世间人信受行之。以为真净。于余出家善圣人中。是最为不净。外道出家人法。五热中一脚立拔发等。尼犍子辈以为妙慧。余人说此为痴法。如是等种种外道出家白衣婆罗门法。各各自以为好。余皆妄语。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有道人辈言。神人一切种一切时一切法门中。求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有。而此中无人。更有佛法中方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无。如是等一切论议师辈。自守其法不受余法。此是实余者妄语。若自受其法自法供养自法修行他法不受不供养为作过失。若以是为清净。得第一义利者。则一切无非清净。何以故。彼一切皆自爱法故。问曰。若诸见皆有过失。第一义悉檀。何者是。答曰。过一切语言道心行处灭遍无所依不示诸法。诸法实相无初无中无后不尽不坏。是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说

　语言尽竟　　心行亦讫　　不生不灭　法如涅槃　　说诸行处　　名世界法　说不行处　　名第一义　

　一切实一切非实　　及一切实亦非实　一切非实非不实　　是名诸法之实相　

如是等处处经中说。第一义悉檀。是义甚深难见难解。佛欲说是义故。说摩诃般若波罗蜜经。复次欲令长爪梵志等大论议师。于佛法中生信故。说是摩诃般若波罗蜜经。有梵志号名长爪。更有名先尼婆蹉衢多罗。更有名萨遮迦摩揵提等。是等阎浮提大论议师辈言。一切论可破。一切语可坏。一切执可转。故无有实法可信可恭敬者。如舍利弗本末经中说。舍利弗舅摩诃俱絺罗。与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟念言。非姊力也。必怀智人寄言母口。未生乃尔。及生长大当如之何。思惟已生憍慢心。为广论议故出家作梵志。入南天竺国始读经书。诸人问言。汝志何求。学习何经。长爪答言。十八种大经尽欲读之。诸人语言。尽汝寿命犹不能知一。何况能尽。长爪自念。昔作憍慢为姊所胜。今此诸人复见轻辱。为是二事故。自作誓言我不剪爪。要读十八种经书尽。人见爪长因号为长爪梵志。是人以种种经书智慧力。种种讥刺是法是非法是应是不应是实是不实是有是无。破他论议。譬如大力狂象唐突蹴踏无能制者。如是长爪梵志以论议力。摧伏诸论师已。还至摩伽陀国王舍城那罗聚落。至本生处问人言。我姊生子今在何处。有人语言。汝姊子者适生八岁。读一切经书尽。至年十六论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙。与作弟子。长爪闻之即起憍慢。生不信心而作是言。如我姊子聪明如是。彼以何术诱诳剃头作弟子。说是语已直向佛所。尔时舍利弗初受戒半月。佛边侍立以扇扇佛。长爪梵志见佛问讯讫。一面坐作是念。一切论可破一切语可坏。一切执可转。是中何者是诸法实相。何者是第一义。何者性。何者相。不颠倒。如是思惟。譬如大海水中欲尽其涯底。求之既久不得一法实可以入心者。彼以何论议道。而得我姊子。作是思惟已而语佛言。瞿昙。我一切法不受。佛问长爪。汝一切法不受。是见受不。佛所质义。汝已饮邪见毒。今出是毒气。言一切法不受。是见汝受不。尔时长爪梵志如好马见鞭影即觉便著正道。长爪梵志亦如是。得佛语鞭影入心。即弃捐贡高惭愧低头。如是思惟。佛置我著二处负门中。若我说是见我受。是负处门粗。故多人知。云何自言一切法不受。今受是见。此是现前妄语。是粗负处门多人所知。第二负处门细。我欲受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿昙。一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法。是见亦不受。则无所受。与众人无异。何用自高而生憍慢如是。长爪梵志不能得答。自知堕负处。即于佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我堕负处。世尊不彰我负。不言是非。不以为意。佛心柔濡。第一清净。一切语论处灭。得大甚深法。是可恭敬处。心净第一。佛说法断其邪见故。即于坐处得远尘离垢。诸法中得法眼净。时舍利弗闻是语得阿罗汉。是长爪梵志出家作沙门。得大力阿罗汉。若长爪梵志。不闻般若波罗蜜气分离四句第一义相应法。小信尚不得。何况得出家道果。佛欲导引如是等大论议师利根人故。说是般若波罗蜜经。复次诸佛有二种说法。一者观人心随可度者。二者观诸法相。今佛欲说诸法实相故。说是摩诃般若波罗蜜经。如说相不相品中。诸天子问佛。是般若波罗蜜甚深。云何作相。佛告诸天子。空则是相无相无作相无生灭相无行之相常不生如性相寂灭相等。复次有二种说法。一者诤处。二者不诤处。诤处如余经中说。今欲明无诤处故。说是般若波罗蜜经。有相无相有物无物有依无依有对无对有上无上世界非世界亦如是。问曰。佛大慈悲心但应说无诤法。何以说诤法。答曰。无诤法。皆是无相常寂灭不可说。今说布施等及无常苦空等诸法。皆为寂灭无戏论故说。利根者知佛意不起诤。钝根者不知佛意。取相著心故起诤此般若波罗蜜。诸法毕竟空故无诤处。若毕竟空可得可诤者。不名毕竟空。是故般若波罗蜜经名无诤处。有无二事皆寂灭故。复次余经中多以三种门说诸法。所谓善门不善门无记门。今欲说非善门非不善门非无记门诸法相故。说摩诃般若波罗蜜经。学法无学法非学非无学法。见谛断法思惟断法无断法。可见有对不可见有对不可见无对。上中下法小大无量法。如是等三法门亦如是。复次余经中说四念处随声闻法门。于是比丘观内身三十六物。除欲贪病。如是观外身观内外身。今于四念处欲以异门说般若波罗蜜。如所说菩萨观内身。于身不生觉观不得身。以无所得故。如是观外身观内外身。于身不生觉观不得身。以无所得故。于身念处中。观身而不生身觉观是事甚难。三念处亦如是。四正勤四如意足四禅四谛等。种种四法门亦如是。复次余经中佛说五众无常苦空无我相。今于是五众欲说异法门故。说般若波罗蜜经。如佛告须菩提。菩萨若观色是常行不行般若波罗蜜。受想行识是常行。不行般若波罗蜜。色无常行不行般若波罗蜜。受想行识无常行不行般若波罗蜜。五受众五道。如是等种种五法门亦如是。余六七八等。乃至无量法门亦如是。如摩诃般若波罗蜜无量无边。说般若波罗蜜因缘亦无量无边。是事广故。今略说摩诃般若波罗蜜因缘起法竟

【论】问曰。诸佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。无信人亦如是。譬如牛皮已柔随用可作。有信人亦如是。复次经中说信如手。如人有手入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信如无手。无手人入宝山中。则不能有所取。无信亦如是。入佛法宝山。都无所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果不空。剃头染袈裟。若无信是人不能入我法海中。如枯树不生华实。不得沙门果。虽剃头染衣读种种经能难能答。于佛法中空无所得。以是故。如是义在佛法初。善信相故。复次佛法深远更有佛乃能知。人有信者虽未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮以偈请佛

　阎浮提先出　　多诸不净法　愿开甘露门　　当说清净道　

　我法甚难得　　能断诸结使　三有爱著心　　是人不能解　

梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不闻法者。退堕诸恶难中。譬如水中莲华。有生有熟。有水中未出者若不得日光则不能开。佛亦如是。佛以大慈悲怜愍众生故为说法。佛念过去未来现在三世诸佛法。皆度众生为说法。我亦应尔。如是思惟竟。受梵天王等诸天请说法。尔时世尊以偈答曰

　我今开甘露味门　　若有信者得欢喜　于诸人中说妙法　　非恼他故而为说　

佛此偈中不说布施人得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智慧人得欢喜。独说信人。佛意如是。我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不猗不著无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初。信力能入。非布施持戒禅定智慧等能初入佛法。如说偈言

　世间人心动　　爱好福果报　而不好福因　　求有不求灭　先闻邪见法　　心著而深入　我此甚深法　　无信云何解　

如提婆达大弟子俱迦梨等。无信法故堕恶道中。是人无信于佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨说偈

　欲量无量法　　智者所不量　无量法欲量　　此人自覆没　

复次如是义者。若人心善直信。是人可听法。若无是相则不解如所说偈

　听者端视如渴饮　　一心入于语议中　踊跃闻法心悲喜　　如是之人应为说　

复次如是义在佛法初。现世利后世利涅槃利。诸利根本信为大力。复次一切诸外道出家心念。我法微妙第一清净。如是人自叹所行法毁他人法。是故现世相打斗诤。后世堕地狱。受种种无量苦。如说偈

　自法爱染故　　呰毁他人法　虽持戒行人　　不脱地狱苦　

是佛法中。弃舍一切爱一切见。一切吾我憍慢。悉断不著。如筏喻经言。汝曹若解我筏喻法。是时善法应弃舍。何况不善法。佛自于般若波罗蜜不念不猗。何况余法有猗著者。以是故佛法初头称如是。佛意如是。我弟子无爱法无染法无朋党。但求离苦解脱不戏论诸法相。如说阿他婆耆经。摩犍提难偈言

　决定诸法中　　横生种种想　悉舍内外故　　云何当得道　

　非见闻知觉　　亦非持戒得　非不见闻等　　非不持戒得　如是论悉舍　　亦舍我我所　不取诸法相　　如是可得道　

　若不见闻等　　亦非持戒得　非不见闻等　　非不持戒得　如我心观察　　持哑法得道　

　汝依邪见门　　我知汝痴道　汝不见妄想　　尔时自当哑　

复次我法真实余法妄语。我法第一余法不实。是为斗诤本。今如是义示人无诤法。闻他所说说人无咎。以是故诸佛经初称如是。略说如是义竟

我者今当说。问曰。若佛法中言一切法空一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻。答曰。佛弟子辈虽知无我。随俗法说。我非实我也。譬如以金钱买铜钱人无笑者。何以故。卖买法应尔。言我者亦如是。于无我法中而说我。随世俗故不应难。如天问经中偈说

　有罗汉比丘　　诸漏已永尽　于最后边身　　能言吾我不　

　有罗汉比丘　　诸漏已永尽　于最后边身　　能言有吾我　

世界法中说我非第一实义中说。以是故诸法空无我。世界法故虽说我无咎。复次世界语言有三根本一者邪见。二者慢。三者名字。是中二种不净一种净。一切凡人三种语邪慢名字。见道学人二种语。慢名字。诸圣人一种语名字。内心虽不违实法。而随世界人故共传是语。除世界邪见。故随俗无诤。以是故除二种不净语本。随世故用一种语。佛弟子随俗故说我无有咎。复次若人著无吾我相。言是实余妄语。是人应难。汝一切法实相无我。云何言如是我闻。今诸佛弟子一切法空无所有。是中心不著。亦不言著诸法实相。何况无我法中心著。以是故不应难言何以说我。如中论中偈说

　若有所不空　　应当有所空　不空尚不得　　何况得于空　凡人见不空　　亦复见于空　不见见无见　　是实名涅槃　非二安隐门　　能破诸邪见　诸佛所行处　　是名无我法　

闻者今当说。问曰。闻者云何。闻用耳根闻耶。用耳识闻。用意识闻耶。若耳根闻。耳根无觉知故不应闻。若耳识闻。耳识一念故不能分别。不应闻。若意识闻。意识亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然后意识识。意识不能识现在五尘。唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。何以故。意识不破故。答曰。非耳根能闻声。亦非耳识亦非意识能闻声事从多因缘和合故得闻声。不得言一法能闻声。何以故。耳根无觉故不应闻声。识无色无对无处故。亦不应闻声。声无觉亦无根故不能知声。尔时耳根不破。声至可闻处。意欲闻情尘意和合故耳识生。随耳识即生意识。能分别种种因缘得闻声。以是故不应作是难。谁闻声。佛法中亦无有一法能作能见能知。如说偈

　有业亦有果　　无作业果者　此第一甚深　　是法佛能见　虽空亦不断　　相续亦不常　罪福亦不失　　如是法佛说　

一者今当说。问曰。佛法中数时等法实无。阴入持所不摄故。何以言一时。答曰。随世俗故有一时无有咎。若画泥木等作天像。念天故礼拜无咎。说一时亦如是。虽实无一时随俗说一时无咎。问曰不应无一时。佛自说言。一人出世间多人得乐。是者何人。佛世尊也。亦如说偈

　我行无师保　　志一无等侣　积一行得佛　　自然通圣道　

如是等佛处处说一。应当有一。复次一法和合故物名为一。若实无一法。何以故。一物中一心生非二非三。二物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一。若实无诸数。一物中应二心生。二物中应一心生。如是等三四五六皆尔。以是故。定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。若一与物一。若一与物异。二俱有过。问曰。若一有何过。答曰。若一瓶是一义。如因提梨释迦。亦是一义。若尔者在在有一者应皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦处处有释迦。今衣等诸物皆应是瓶一。瓶一故如是处处一皆应是瓶。如瓶衣等。悉是一物无有分别。复次一是数法。瓶亦应是数法。瓶体有五法。一亦应有五法。瓶有色有对。一亦应有色有对。若在在一不名为瓶。今不应瓶一。一若说一不摄瓶。若说瓶亦不摄一。瓶一不异故。又复欲说一应说瓶。欲说瓶应说一。如是则错乱。问曰。一中过如是。异中有何咎。答曰。若一与瓶异。瓶则非一。若瓶与一异。一则非瓶。若瓶与一合。瓶名一者。今一与瓶合。何以不名一为瓶。是故不得言瓶异一。问虽一数合故瓶为一。然一不作瓶。答曰。诸数初一。一与瓶异。以是故瓶不作一。一无故多亦无。何以故。先一后多故。如是异中一亦不可得。以是故二门中求一法不可得。不可得故。云何阴持入摄。但佛弟子随俗语言名为一心。实不著知数法名字有。以是故。佛法中言一人一师一时不堕邪见咎。略说一竟

时者今当说。问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶。答曰。若言迦罗俱亦有疑

问曰。轻易说故应言迦罗。迦罗二字三摩耶三字。重语难故。答曰。除邪见故。说三摩耶。不言迦罗。复次有人言。一切天地好丑皆以时为因。如时经中偈说

　时来众生熟　　时至则催促　时能觉悟人　　是故时为因　世界如车轮　　时变如转轮　人亦如车轮　　或上而或下　

更有人言。虽天地好丑一切物非时所作。然时是不变。因是实有。时法细故。不可见不可知。以华果等果故。可知有时。往年今年久近迟疾见此相。虽不见时可知有时。何以故见果知有因故。以是故有时法。时法不坏故常。答曰。如泥丸是现在时。土尘是过去时。瓶是未来时。时相常故。过去时不作未来时。汝经书法。时是一物。以是故过去世。不作未来世。亦不作现在世。杂过故。过去世中亦无未来世。以是故无未来世。现在世亦如是

问曰。汝受过去土尘时。若有过去时。必应有未来时。以是故实有时法。答曰。汝不闻我先说。未来世瓶。过去世土尘。未来世不作过去世。堕未来世相中。是未来世相时。云何名过去时。以是故过去时亦无

问曰。何以无时。必应有时。现在有现在相。过去有过去相。未来有未来相。答曰。若令一切三世时有自相。应尽是现在世。无过去未来时。若今有未来不名未来应当名现在。以是故是语不然

问曰。过去时未来时。非现在相中行。过去时过去世中行。未来世未来时中行。以是故各各法相有时。答曰。若过去复过去。则破过去相。若过去不过去。则无过去相。何以故自相舍故。未来世亦如是。以是故时法无实。云何能生天地好丑及华果等诸物。如是等种种除邪见故。不说迦罗时。说三摩耶。见阴界入生灭。假名为时无别时。所谓方时离合一异长短等名字出。凡人心著。谓是实有法。以是故。除弃世界名字语言法

问曰。若无时。云何听时食遮非时食是戒。答曰。我先已说世界名字法。有时非实法。汝不应难。亦是毗尼中结戒法。是世界中实。非第一实法相。吾我法相实不可得故。亦为众人嗔呵故。亦欲护佛法使久存定弟子礼法故。诸三界世尊结诸戒。是中不应求有何实。有何名字等。何者相应。何者不相应。何者是法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不应难

问曰。若非时食时药时衣皆是柯逻。何以不说三摩耶。答曰。此毗尼中说白衣不得闻。外道何由得闻。而生邪见。余经通皆得闻是故。说三摩耶令其不生邪见。三摩耶诡名。时亦是假名称。又佛法中多说三摩耶。少说柯逻。少故不应难。如是我闻一时五语各各义略说竟

如是我闻一时今当总说。问曰。若诸佛一切智人。自然无师不随他教不受他法。不用他道不从他闻而说法。何以言如是我闻。答曰。如汝所言。佛一切智人自然无师。不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。复次如释提桓因得道经。佛告憍尸迦。世间真实善语微妙好语皆出我法中。如赞佛偈中说

　诸世善语　　皆出佛法　　善说无失　无过佛语　　余处虽有　　善无过语　一切皆是　　佛法之余　　诸外道中　设有好语　　如虫食木　　偶得成字　初中下法　　自共相破　　如铁出金　谁当信者　　如伊兰中　　牛头栴檀　如苦种中　　甘善美果　　设能信者　是人则信　　外经书中　　自出好语　诸好实语　　皆从佛出　　如栴檀香　出摩梨山　　除摩梨山　　无出栴檀　如是除佛　　无出实语　

复次如是我闻。是阿难等佛大弟子辈说。入佛法相故名为佛法。如佛般涅槃时。于俱夷那竭国萨罗双树间。北首卧将入涅槃。尔时阿难亲属爱未除未离欲故。心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难。汝守佛法藏人。不应如凡人自没忧海。一切有为法是无常相。汝莫愁忧。又佛手付汝法。汝今愁闷失所受事。汝当问佛。佛般涅槃后我曹云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛经初作何等语。如是种种未来事应问佛。阿难闻是事。闷心小醒得念道力。助于佛末后卧床边。以此事问佛。佛告阿难。若今现前。若我过去后自依止法依止不余依止。云何比丘自依止法依止不余依止。于是比丘内观身。常当一心智慧勤修精进。除世间贪忧。外身内外身观亦如是。受心法念处亦复如是。是名比丘自依止法依止不余依止。从今日解脱戒经即是大师。如解脱戒经说。身业口业应如是行。车匿比丘我涅槃后。如梵法治。若心濡伏者。应教删陀迦旃延经。即可得道。复次我三阿僧祇劫所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土某处树林中。何以故。过去诸佛经初。皆称是语。未来诸佛经初。亦称是语。现在诸佛末后般涅槃时。亦教称是语。今我般涅槃后。经初亦应称如是我闻一时。是故当知是佛所教非佛自言如是我闻。佛一切智人自然无师故。不应言我闻。若佛自说如是我闻。有所不知者。可有此难。阿难问佛。佛教是语。是弟子所言。如是我闻。无有咎。复次欲令佛法久住世间故。长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难。佛初何处说法。说何等法。阿难答如是我闻一时佛在波罗捺国仙人鹿林中。为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻。法中正忆念得眼智明觉。是经是中应广说。如集法经中广说。佛入涅槃时。地六种动诸河反流。疾风暴发黑云四起。恶雷掣电雹雨骤堕处处星流师子恶兽哮吼唤呼。诸天世人皆大号啕。诸天人等皆发是言。佛取涅槃一何疾哉。世间眼灭。当是时间。一切草木药树华叶一时剖裂。诸须弥山王尽皆倾摇。海水波扬地大震动山崖崩落。诸树摧折四面烟起。甚大可畏。陂池江河尽皆娆浊。彗星昼出。诸人啼哭诸天忧愁。诸天女等郁伊哽咽涕泪交流。诸学人等默然不乐。诸无学人。念有为诸法一切无常。如是天人夜叉罗刹犍闼婆甄陀罗摩睺罗伽及诸龙等。皆大忧愁。诸阿罗汉度老病死海。心念言

　已渡凡夫恩爱河　　老病死券已裂破　见身箧中四大蛇　　今入无余灭涅槃　

诸大阿罗汉。各各随意于诸山林流泉溪谷处处舍身而般涅槃。更有诸阿罗汉。于虚空中飞腾而去。譬如雁王。现种种神力。令众人心信清净。然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等。见诸阿罗汉皆取灭度。各心念言。佛日既没种种禅定解脱智慧弟子光亦灭。是诸众生有种种淫怒痴病。是法药师辈今疾灭度谁当治者。无量智慧大海中生。弟子莲华今已干枯。法树摧折法云散灭。大智象王既逝象子亦随去。法商人过去。从谁求法宝。如偈说

　佛已永寂入涅槃　　诸灭结众亦过去　世界如是空无智　　痴冥遂增智灯灭　

　耆年欲恚慢已除　　其形譬如紫金柱　上下端严妙无比　　目明清净如莲华　

如是赞已。白大迦叶言。大德迦叶。仁者知不。法船欲破法城欲颓。法海欲竭法幢欲倒。法灯欲灭说法人欲去。行道人渐少。恶人力转盛。当以大慈建立佛法

尔时大迦叶心如大海澄静不动。良久而答。汝等善说实如所言。世间不久无智盲冥。于是大迦叶默然受请。尔时诸天礼大迦叶足。忽然不现各自还去。是时大迦叶思惟。我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。应当结集修妒路阿毗昙毗尼作三法藏。如是佛法可得久住。未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍众生故。学得是法为人演说。我曹亦应承用佛教宣扬开化。是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶。挝铜揵稚。说此偈言

是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。尔时大迦叶选得千人。除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。佛意不欲听女人出家。汝殷勤劝请佛听为道。以是故佛之正法五百岁而衰微。是汝突吉罗罪。阿难言。我怜愍瞿昙弥。又三世诸佛法皆有四部众。我释迦文佛云何独无。大迦叶复言。佛欲涅槃时。近俱夷那竭城脊痛。四叠沤多罗僧敷卧。语汝言。我须水。汝不供给。是汝突吉罗罪。阿难答言。是时五百乘车截流而渡令水浑浊。以是故不取。大迦叶复言。正使水浊佛有大神力能令大海浊水清净。汝何以不与。是汝之罪。汝去作突吉罗忏悔。大迦叶复言。佛问汝。若有人四神足好修。可住寿一劫若减一劫。佛四神足好修。欲住寿一劫若减一劫。汝默然不答。问汝至三。汝故默然。汝若答佛佛四神足好修。应住一劫若减一劫。由汝故。令佛世尊早入涅槃。是汝突吉罗罪。阿难言。魔蔽我心。是故无言。我非恶心而不答佛。大迦叶复言。汝与佛叠僧伽梨衣以足蹈上。是汝突吉罗罪。阿难言。尔时有大风起无人助。我捉衣时风吹来堕我脚下。非不恭敬故蹈佛衣。大迦叶复言。佛阴藏相般涅槃后以示女人。是何可耻。是汝突吉罗罪。阿难言。尔时我思惟。若诸女人见佛阴藏相者。便自羞耻女人形。欲得男子身修行佛相种福德根。以是故我示女人。不为无耻而故破戒。大迦叶言。汝有六种突吉罗罪。尽应僧中悔过。阿难言诺。随长老大迦叶及僧所教。是时阿难长跪合手。偏袒右肩脱革屣。六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中手牵阿难出。语阿难言。断汝漏尽然后来入。残结未尽汝勿来也。如是语竟便自闭门。尔时。诸阿罗汉议言。谁能结集毗尼法藏者。长老阿泥卢豆言。舍利弗是第二佛有好弟子。字憍梵波提(秦言牛齝)柔软和雅常处闲居。住心寂燕能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住。遣使请来。大迦叶语下坐比丘。汝次应僧使。下坐比丘言。僧有何使。大迦叶言。僧使汝至天上尸利沙树园中憍梵波提阿罗汉住处。是比丘欢喜踊跃受僧敕命。白大迦叶言。我到憍梵波提阿罗汉所陈说何事。大迦叶言。到已语憍梵钵提。大迦叶等漏尽阿罗汉。皆会阎浮提。僧有大法事。汝可疾来是。下坐比丘头面礼僧右绕三匝。如金翅鸟飞腾虚空。往到憍梵波提所。头面作礼。语憍梵波提言。软善大德少欲知足常在禅定。大迦叶问讯有语。今僧有大法事。可疾下来观众宝聚。是时憍梵波提心觉生疑。语是比丘言。僧将无斗诤事唤我来耶。无有破僧者不。佛日灭度耶。是比丘言。实如所言。大师佛已灭度。憍梵波提言。佛灭度大疾。世间眼灭。能逐佛转法轮将我和上舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大师法将各自别离。当可奈何。摩诃目伽连今在何所。是比丘言。是亦灭度。憍梵波提言。佛法欲散大人过去众生可愍。问长老阿难今何所作。是比丘言。长老阿难佛灭度后。忧愁啼哭迷闷不能自喻。憍梵波提言。阿难懊恼由有爱结别离生苦。罗睺罗复云何。答言。罗睺罗得阿罗汉故无忧无愁。但观诸法无常相。憍梵波提言。难断爱已断无忧愁。憍梵波提言。我失离欲大师。于是尸利沙树园中住。亦何所为。我和上大师皆已灭度。我今不能复下阎浮提。住此般涅槃。说是言已入禅定中。踊在虚空。身放光明。又出水火。手摩日月现种种神变。自心出火烧身。身中出水四道流下。至大迦叶所。水中有声。说此偈言

　憍梵钵提稽首礼　　妙众第一大德僧　闻佛灭度我随去　　如大象去象子随　

尔时下坐比丘。持衣钵还僧。是时中间阿难思惟诸法求尽残漏。其夜坐禅经行殷勤求道。是阿难智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲过疲极偃息。却卧就枕头未至枕。廓然得悟。如电光出闇者见道。阿难如是入金刚定。破一切诸烦恼山。得三明六神通共解脱。作大力阿罗汉。即夜到僧堂门敲门而唤。大迦叶问言。敲门者谁。答言。我是阿难。大迦叶言。汝何以来。阿难言。我今夜得尽诸漏。大迦叶言。不与汝开门。汝从门钥孔中来。阿难答言。可尔。即以神力从门钥孔中入。礼拜僧足忏悔。大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言。我故为汝使汝得道。汝无嫌恨。我亦如是以汝自证。譬如手画虚空无所染著。阿罗汉心亦如是。一切法中得无所著。复汝本坐。是时僧复议言。憍梵波提已取灭度。更有谁能结集法藏。长老阿泥卢豆言。是长老阿难。于佛弟子常侍近佛。闻经能持佛常叹誉。是阿难能结集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言。佛嘱累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法。佛诸大弟子能守护法藏者皆以灭度。唯汝一人在。汝今应随佛心怜愍众生。故集佛法藏。是时阿难礼僧已坐师子床。时大迦叶说此偈言

　佛圣师子王　　阿难是佛子　师子座处坐　　观众无有佛　如是大德众　　无佛失威神　如空无月时　　有宿而不严　汝大智人说　　汝佛子当演　何处佛初说　　今汝当布现　

　佛初说法时　　尔时我不见　如是展转闻　　佛在波罗柰　佛为五比丘　　初开甘露门　说四真谛法　　苦集灭道谛　阿若憍陈如　　最初得见道　八万诸天众　　皆亦入道迹　

是千阿罗汉闻是语已。上升虚空高七多罗树。皆言咄无常力大。如我等眼见佛说法。今乃言我闻。便说偈言

　我见佛身相　　犹如紫金山　妙相众德灭　　唯有名独存　是故当方便　　求出于三界　勤集诸善根　　涅槃最为乐　

　咄世间无常　　如水月芭蕉　功德满三界　　无常风所坏　

　无常力甚大　　愚智贫富贵　得道及未得　　一切无能免　非巧言妙宝　　非欺诳力诤　如火烧万物　　无常相法尔　

大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含中阿含长阿含相应阿含。是名修妒路法藏。诸阿罗汉更问。谁能明了集毗尼法藏。皆言。长老忧婆离于五百阿罗汉中持律第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐说。佛在何处初说毗尼结戒。忧婆离受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时佛在毗舍离。尔时须提那迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒义作三部七法八法比丘尼毗尼增一。忧婆利问杂部善部。如是等八十部作毗尼藏。诸阿罗汉复更思惟。谁能明了集阿毗昙藏。念言。长老阿难于五百阿罗汉中。解修妒路义第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐。佛在何处初说阿毗昙。阿难受僧教师子座处坐说。如是我闻一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘。诸有五怖五罪五怨不除不灭。是因缘故此生中身心受无量苦。复后世堕恶道中。诸有无此五怖五罪五怨。是因缘故于今生种种身心受乐。后世生天上乐处。何等五怖应远。一者杀二者盗三者邪淫四者妄语五者饮酒。如是等名阿毗昙藏。三法藏集竟。诸天鬼神诸龙天女种种供养。雨天华香幡盖天衣。供养法故。于是说偈

　怜愍世界故　　集结三藏法　十力一切智　　说智无明灯　

问曰。八犍度阿毗昙六分阿毗昙等。从何处出。答曰。佛在世时法无违错。佛灭度后初集法时亦如佛在。后百年阿输迦王。作般阇于瑟大会。诸大法师论议异故。有别部名字。从是以来展转。至姓迦旃延婆罗门道人。智慧利根尽读三藏内外经书。欲解佛语故。作发智经八犍度。初品是世间第一法。后诸弟子等。为后人不能尽解八犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毗昙中。第三分八品之名分别世处分。(此是楼炭经作六分中第三分)是目犍连作。六分中初分八品四品。是婆须蜜菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分诸论议师所作。有人言。佛在时舍利弗解佛语故。作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延佛在时。解佛语作昆勒。(昆勒秦言箧藏)乃至今行于南天竺。皆是广解佛语故。如说五戒。几有色几无色。几可见几不可见。几有对几无对。几有漏几无漏。几有为几无为。几有报几无报。几有善几不善。几有记几无记。如是等是名阿毗昙。复次七使。欲染使嗔恚使。有爱使憍慢使。无明使见使疑使。是七使。几欲界系几色界系几无色界系。几见谛断几思惟断。几见苦断几见集断。几见尽断几见道断。几遍使几不遍使。十智法智比智世智他心智。苦智集智灭智道智。尽智无生智。是十智。几有漏几无漏。几有为几无为。几有漏缘几无漏缘。几有为缘几无为缘。几欲界缘几色界缘几无色界缘。几不系缘。几无碍道中修。几解脱道中修。四果得时几得几失。如是等分别一切法。亦名阿毗昙。为阿毗昙三种。一者阿毗昙身及义。略说三十二万言。二者六分。略说三十六万言。三者昆勒。略说三十二万言。昆勒广比诸事以类相从。非阿毗昙。略说如是我闻一时总义竟

【论】今当说。释曰。云何名婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言德。婆言有。是名有德。复次婆伽名分别。婆名巧。巧分别诸法总相别相故。名婆伽婆。复次婆伽名名声。婆名有。是名有名声。无有得名声如佛者。转轮圣王释梵护世者。无有及佛。何况诸余凡庶。所以者何。转轮圣王与结相应。佛已离结。转轮圣王没在生老病死泥中。佛已得渡。转轮圣王为恩爱奴仆。佛已永离。转轮圣王处在世间旷野灾患。佛已得离。转轮圣王处在无明闇中。佛处第一明中。转轮圣王若极多领四天下。佛领无量诸世界。转轮圣王财自在。佛心自在。转轮圣王贪求天乐。佛乃至有顶乐亦不贪著。转轮圣王从他求乐。佛内心自乐。以是因缘佛胜转轮圣王。诸余释梵护世者亦复如是。但于转轮圣王小胜。复次婆伽名破。婆名能。是人能破淫怒痴故。称为婆伽婆。问曰。如阿罗汉辟支佛。亦破淫怒痴与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒。气分不尽。譬如香在器中香虽出余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽无烟无炭。如舍利弗嗔恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆磋慢气残。譬如人被锁初脱时行犹不便。时佛从禅起经行。罗睺罗从佛经行。佛问罗睺罗。何以羸瘦。罗睺罗说偈答佛

　若人食油则得力　　若食酥者得好色　食麻滓菜无色力　　大德世尊自当知　

佛问罗睺罗。是众中谁为上座。罗睺罗答。和上舍利弗。佛言。舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语。即时吐食自作誓言。从今日不复受人请。是时波斯匿王长者须达多等。来诣舍利弗所。语舍利弗。佛不以无事而受人请。大德舍利弗复不受请。我等白衣云何当得大信清净。舍利弗言。我大师佛言。舍利弗食不净食。今不得受人请。于是波斯匿等至佛所白佛言。佛不常受人请。舍利弗复不受请。我等云何心得大信。愿佛敕舍利弗还受人请。佛言。此人心坚不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王。为毒蛇所啮。王时欲死呼诸良医令治蛇毒。时诸医言。还令蛇嗽毒气乃尽。是时诸医各设咒术。所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火敕蛇。还嗽汝毒。若不尔者当入此火。毒蛇思惟。我既吐毒云何还嗽。此事剧死。思惟心定即时入火。尔时毒蛇舍利弗是。世世心坚不可动也。复次长老必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡恒水。到恒水边弹指言。小婢住莫流水。即两断得过乞食。是恒神到佛所白佛。佛弟子必陵伽婆蹉。常骂我言小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉。忏谢恒神。必陵伽婆蹉即时合手语恒神言。小婢莫嗔今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶。佛语恒神。汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不。忏谢无慢而有此言。当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家。常自憍贵轻贱余人。本来所习口言而已。心无憍也。如是诸阿罗汉。虽断结使犹有残气。如诸佛世尊。若人以刀割一臂。若人以栴檀香泥一臂。如左右眼心无憎爱。是以永无残气。栴阇婆罗门女。木杅谤佛于大众中言。汝使我有娠。何以不忧与我衣食。为尔无羞诳惑余人。是时五百婆罗门师等。皆举手唱言是是。我曹知此事。是时佛无异色亦无惭色。此事即时彰露地为大动。诸天供养散众名华。赞叹佛德佛无喜色。复次佛食马麦亦无忧戚。天王献食百味具足。不以为悦。一心无二。如是等种种饮食衣被卧具。赞呵轻敬等种种事中心无异也。譬如真金烧锻打磨都无增损。以是故阿罗汉虽断结得道。犹有残气不得称婆伽婆。问曰。婆伽婆正有此一名更有余名。答曰。佛功德无量。名号亦无量。此名取其大者。以人多识故。复有异名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相说。如诸佛安隐道来。佛亦如是来更不去后有中。是故名多陀阿伽陀。复名阿罗呵。云何名阿罗呵。阿罗名贼。呵名杀。是名杀贼。如偈说

　佛以忍为铠　　精进为刚甲　持戒为大马　　禅定为良弓　智慧为好箭　　外破魔王军　内灭烦恼贼　　是名阿罗呵　

复次阿名不。罗呵名生。是名不生。佛心种子后世田中不生。无明糠脱故。复次阿罗呵名应受供养。佛诸结使除尽得一切智慧故。应受一切天地众生供养。以是故佛名阿罗呵。复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰

　知苦如苦相　　知集如集相　知灭如灭相　　知道如道相　

是名三藐三佛陀。复次知一切诸法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行处灭言语道断。过诸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀。复次一切十方诸世界名号。六道所摄众生名号。众生先世因缘未来世生处。一切十方众生心相。诸结使诸善根诸出要。如是等一切诸法悉知。是名三藐三佛陀。复名鞞侈遮罗那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏尽。名为三明。问曰。神通明有何等异。答曰。直知过去宿命事。是名通。知过去因缘行业。是名明。直知死此生彼。是名通。知行因缘际会不失。是名明。直尽结使不知更生不生。是名通。若知漏尽更不复生。是名明。是三明大阿罗汉大辟支佛所得。问曰。若尔者与佛有何等异。答曰。彼虽得三明明不满足。佛悉满足。是为异。问曰。云何不满。云何满。答曰。诸阿罗汉辟支佛宿命智。知自身及他人亦不能遍。有阿罗汉知一世或二世三世十百千万劫乃至八万劫。过是以往不能复知。是故不满天眼明。未来世亦如是。佛一念中生住灭时。诸结使分生时。如是住时。如是灭时。如是苦法忍苦法智中所断结使悉觉了。知如是结使解脱。得尔所有为法解脱。得尔所无为法解脱。乃至道比忍。见谛道十五心中。诸声闻辟支佛所不觉知。时少疾故。如是知过去众生因缘漏尽。未来现在亦如是。是故名佛明行具足。行名身口业。唯佛身口业具足。余皆有失。是名明行具足。复名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。或言说。是名好去好说。好去者。于种种诸深三摩提无量诸大智慧中去。如偈说

是名好去。好说者。如诸法实相说。不著法爱说。观弟子智慧力。是人正使一切方便神通智力化之。亦无如之何。是人可度是疾是迟。是人应是处度。是人应说布施。或说戒或说涅槃。是人应说五众十二因缘四谛等诸法能入道。如是等种种。知弟子智力。而为说法。是名好说。复名路迦惫。路迦秦言世。惫名知。是名知世间。问曰。云何知世间。答曰。知二种世间。一众生二非众生及如实相。知世间世间因知世间灭出世间道。复次知世间。非如世俗知。亦非外道知。知世间无常故苦。苦故无我。复次知世间相非有常非无常。非有边非无边。非去非不去。如是相亦不著。清净常不坏相如虚空。是名知世间。复名阿耨多罗。秦言无上。云何无上。涅槃法无上。佛自知是涅槃不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上。众生中佛亦无上。复次持戒禅定智慧。教化众生。一切无有与等者。何况能过。故言无上。复次阿名无。耨多罗名答。一切外道法可答可破。非实非清净故。佛法不可答不可破。出一切语言道。亦实清净故。以是故名无答。复名富楼沙昙藐婆罗提。富楼沙。秦言丈夫。昙藐言可化。婆罗提言调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故。有时软美语。有时苦切语。有时杂语。以此调御令不失道。如偈说

　佛法为车弟子马　　实法宝主佛调御　若马出道失正辙　　如是当治令调伏　若小不调轻法治　　好善成立为上道　若不可治便弃舍　　以是调御为无上　

复次调御师有五种。初父母兄姊亲里中官法下师法。今世三种法治。后世阎罗王治。佛以今世乐后世乐及涅槃乐利益故。名师上。四种法治人不久毕坏。不能常实成就。佛成人以三种道。常随道不失。如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法亦如是。至死不舍。以是故。佛名可化丈夫调御师。问曰。女人佛亦化令得道。何以独言丈夫。答曰。男尊女卑故。女从男故。男为事业主故。复次女人有五碍。不得作转轮王释天王魔天王梵天王。佛以是故不说。复次若言佛为女人调御师。为不尊重。若说丈夫一切都摄。譬如王来不应独来。必有侍从。如是说丈夫。二根无根及女尽摄。以是故说丈夫。用是因缘故。佛名可化丈夫调御师。复名舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍喃。舍多秦言教师。提婆言天。魔[少/(兔-、)]舍喃言人。是名天人教师。云何名天人教师。佛示导是应作是不应作。是善是不善。是人随教行不舍道法。得烦恼解脱报。是名天人师。问曰。佛能度龙鬼神等堕余道中生者。何以独言天人师。答曰。度余道中生者少。度天人中生者多。如白色人虽有黑黡子不名黑人。黑少故。复次人中结使薄厌心易得。天中智慧利。以是故。二处易得道。余道中不尔。复次言天则摄一切天。言人则摄一切地上生者。何以故。天上则天大。地上则人大。是故说天则天上尽摄。说人则地上尽摄。复次人中得受戒律仪见谛道思惟道及诸道果。或有人言。余道中不得。或有人言。多少得。天人中易得多得。以是故佛为天人师。复次人中行乐因多。天中乐报多。善法是乐因。乐是善法报。余道中善因报少。以是故佛为天人师。复名佛陀。(秦言知者)知何等法。知过去未来现在众生数非众生数有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知故。名为佛陀。问曰。余人亦知一切诸法。如摩醯首罗天。(秦言大自在)八臂三眼骑白牛。如韦纽天(秦言遍闷)四臂捉贝持轮骑金翅鸟。如鸠摩罗天。(秦言童子)是天擎鸡持铃。捉赤幡骑孔雀。皆是诸天大将。如是等诸天各各言大。皆称一切智。有人作弟子学其经书。亦受其法。言是一切智。答曰。此不应一切智。何以故。嗔恚憍慢心著故。如偈说

　若彩画像及泥像　　闻经中天及赞天　如是四种诸天等　　各各手执诸兵杖　若力不如畏怖他　　若心不善恐怖他　此天定必若怖他　　若少力故畏怖他　是天一切常怖畏　　不能除却诸衰苦　有人奉事恭敬者　　现世不免没忧海　有人不敬不供养　　现世不妨受富乐　当知虚诳无实事　　是故智人不属天　若世间中诸众生　　业因缘故如循环　福德缘故生天上　　杂业因缘故人中　世间行业属因缘　　是故智者不依天　

复次是三天爱之则欲令得一切愿。恶之则欲令七世灭。佛不尔。菩萨时若怨家贼来欲杀。尚自以身肉头目髓脑而供养之。何况得佛。不惜身时。以是故独佛应当受佛名号。应当归命佛。以佛为师不应事天。复次佛有二事。一者大功德神通力。二者第一净心诸结使灭。诸天虽有福德神力。诸结使不灭故心不清净。心不清净故神力亦少。声闻辟支佛虽结使灭心清净。福德薄故力势少。佛二法满足故称胜一切人。余人不胜一切人。婆伽婆名有德。先已说。复名阿婆磨。(秦言无等)复名阿婆摩婆摩(秦言无等等)复名路迦那他(秦言世尊)复名波罗伽(秦言度彼岸)复名婆檀陀(秦言大德)复名尸梨伽那(秦言厚德)如是等无量名号。父母名字悉达陀(秦言成利)得道时知一切诸法故。是名为佛。应受诸天世人供养。如是等得名大德厚德。如是种种随德立名。问曰。汝爱刹利种。净饭王子字悉达多。以是故而大称赞言一切智。一切智人无也。答曰。不尔。汝恶邪故妒嗔佛作妄语。实有一切智人。何以故。佛一切众生中身色颜貌端正无比。相德明具胜一切人。小人见佛身相。亦知是一切智人。何况大人。如放牛譬喻经中说。摩伽陀国王频婆娑罗请佛三月。及五百弟子。王须新乳酪酥供养佛及比丘僧。语诸放牛人来近处住。日日送新乳酪酥。竟三月。王怜愍此放牛人语言。汝往见佛还出放牛。诸放牛人往诣佛所。于道中自共论言。我等闻人说。佛是一切智人。我等是下劣小人。何能别知实有一切智人。诸婆罗门喜好酥酪故。常来往诸放牛人所作亲厚。放牛人由是闻婆罗门种种经书名字故。言四违陀经中治病法斗战法星宿法祠天法歌舞论议难问法。如是等六十四种世间伎艺。净饭王子广学多闻。若知此事不足为难。其从生已来不放牛。我等以放牛秘法问之。若能解者实是一切智人。作是论已前入竹园。见佛光明照于林间。进前觅佛见坐树下状似金山如酥投火其炎大明。有似融金散竹林间上紫金光色。视之无厌。心大欢喜。自相谓言

　今此释师子　　一切智有无　见之无不喜　　此事亦已足　光明第一照　　颜貌甚贵重　身相威德备　　与佛名相称　相相皆分明　　威神亦满足　福德自缠络　　见者无不爱　圆光身处中　　观者无厌足　若有一切智　　必有是功德　一切诸彩画　　宝饰庄严像　欲比此妙身　　不可以为喻　能满诸观者　　令得第一乐　见之发净信　　必是一切智　

如是思惟已礼佛而坐。问佛言。放牛人有几法成就。能令牛群番息。有几法不成就。令牛群不增不得安隐。佛答言。有十一法。放牛人能令牛群番息。何等十一。知色知相知刮刷知覆疮知作烟知好道知牛所宜处知好度济知安隐处知留乳知养牛主。若放牛人知此十一法。能令牛群番息。比丘亦如是。知十一法能增长善法。云何知色。知黑白杂色。比丘亦如是。知一切色皆是四大四大造。云何知相。知牛吉不吉相。与他群合因相则识。比丘亦如是。见善业相知是智人。见恶业相知是愚人。云何刮刷。为诸虫饮血则增长诸疮。刮刷则除害。比丘亦如是。恶邪觉观虫饮善根血增长心疮。除则安隐。云何覆疮。若衣若草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是。念正观法覆六情疮。不令烦恼贪欲嗔恚恶虫刺蕀所伤。云何知作烟除诸蚊虻。牛遥见烟则来趣向屋舍。比丘亦如是。如所闻而说除诸结使蚊虻。以说法烟引众生。入于无我实相空舍中。云何知道。知牛所行来去好恶道。比丘亦如是。知八圣道能至涅槃。离断常恶道。云何知牛所宜处。能令牛番息少病。比丘亦如是。说佛法时得清净法喜。诸善根增盛。云何知济。知易入易度无波浪恶虫处。比丘亦如是。能至多闻比丘所问法。说法者知前人心利钝烦恼轻重。令入好济安隐得度。云何知安隐处。知所住处无虎狼师子恶虫毒兽。比丘亦如是。知四念处安隐无烦恼恶魔毒兽。比丘入此则安隐无患。云何留乳。犊母爱念犊子故与乳。以留残乳故。犊母欢喜则犊子不竭。牛主及放牛人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣给施衣食。当知节量不令罄竭。则檀越欢喜信心不绝。受者无乏。云何知养。牛主诸大特牛能守牛群。故应养护不令羸瘦。饮以麻油。饰以璎珞。标以铁角摩刷赞誉称等。比丘亦如是。众僧中有威德大人。护益佛法摧伏外道。能令八众得种诸善根。随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已如是思惟。我等所知不过三四事。放牛师辈远不过五六事。今闻此说叹未曾有。若知此事余亦皆尔。实是一切智人。无复疑也。是经此中应广说。以是故知有一切智人。问曰。世间不应有一切智人。何以故。无见一切智人者。答曰。不尔。不见有二种。不可以不见故便言无。一者事实有。以因缘覆故不见。譬如人姓族初及雪山斤两恒河边沙数。有而不可知。二者实无无故不见。譬如第二头第三手。无因缘覆而不见。如是一切智人因缘覆故汝不见。非无一切智人。何等是覆因缘。未得四信心著恶邪。汝以是因缘覆故。不见一切智人。问曰。所知处无量故。无一切智人。诸法无量无边。多人和合尚不能知。何况一人。以是故无一切智人。答曰。如诸法无量。智慧亦无量无数无边。如函大盖亦大。函小盖亦小。问曰。佛自说佛法不说余经若药方星宿算经世典。如是等法若是一切智人。何以不说。以是故知非一切智人。答曰。虽知一切法。用故说。不用故不说。有人问故说。不问故不说。复次一切法略说有三种。一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此已摄一切法。问曰。十四难不答。故知非一切智人。何等十四难。世界及我常世界及我无常。世界及我亦有常亦无常。世界及我亦非有常亦非无常。世界及我有边。无边。亦有边亦无边。亦非有边亦非无边。死后有神去后世。无神去后世。亦有神去亦无神去。死后亦非有神去。亦非无神去后世。是身是神。身异神异。若佛一切智人。此十四难何以不答。答曰。此事无实故不答。诸法有常无此理。诸法断亦无此理。以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳。是为非问。不应答。复次世界无穷如车轮。无初无后。复次答此。无利有失堕恶邪中。佛知十四难常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫水不应将人渡。安隐无患处。可示人令渡。复次有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答

复次若人无言有。有言无。是名非一切智人。一切智人。有言有。无言无。佛有不言无。无不言有。但说诸法实相。云何不名一切智人。譬如日不作高下亦不作平地等一而照。佛亦如是。非令有作无。非令无作有。常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言。大德十二因缘佛作耶。他作耶。佛言。我不作十二因缘。余人亦不作。有佛无佛生因缘老死。是法常定住。佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。复次十四难中若答有过罪。若人问。石女黄门儿长短好丑何类。此不应答。以无儿故。复次此十四难是邪见非真实。佛常以真实。以是故置不答。复次置不答。是为答。有四种答。一决了答。如佛第一涅槃安隐。二解义答。三反问答。四置答。此中佛以置答。汝言无一切智人。有是言而无义。是大妄语。实有一切智人。何以故。得十力故。知处非处故。知因缘业报故。知诸禅定解脱故。知众生根善恶故。知种种欲解故。知种种世间无量性故。知一切至处道故。先世行处忆念知故。天眼分明得故。知一切漏尽故。净不净分明知故。说一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有为若无为实相故。永离三界欲故。如是种种因缘故。佛为一切智人。问曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰佛。如赞佛偈说

　顶生转轮王　　如日月灯明　释迦贵种族　　净饭王太子　生时动三千　　须弥山海水　为破老病死　　哀愍故生世　生时行七步　　光明满十方　四观发大音　　我生胎分尽　成佛说妙法　　大音振法鼓　以此觉众生　　世间无明睡　如是等种种　　希有事已现　诸天及世人　　见之皆欢喜　佛相庄严身　　大光满月面　一切诸男女　　视之无厌足　生身乳餔力　　胜万亿香象　神足力无上　　智慧力无量　佛身大光明　　照曜佛身表　佛在光明中　　如月在光里　种种恶毁佛　　佛亦无恶想　种种称誉佛　　佛亦无喜想　大慈视一切　　怨亲等无异　一切有识类　　咸皆知此事　忍辱慈悲力　　故能胜一切　为度众生故　　世世受勤苦　其心常一定　　为众作利益　智慧力有十　　无畏力有四　不共有十八　　无量功德藏　如是等无数　　希有功德力　如师子无畏　　破诸外道法　转无上梵轮　　度脱诸三界　

是名为婆伽婆。婆伽婆义无量。若广说则废余事。以是故略说

【论】今当说。问曰。何以不直说般若波罗蜜法。而说佛住王舍城。答曰。说方时人。令人心生信故。云何名住。四种身仪坐卧。行住是名住。又以怖魔军众。自令弟子欢喜入种种诸禅定故。在是中住。复次三种住。天住梵住圣住。六种欲天住法。是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法。是名梵住。诸佛辟支佛阿罗汉住法。是名圣住。于是三住法中住圣住法。怜愍众生故。住王舍城。复次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜舍四无量心故名梵住。空无相无作。是三三昧名圣住。圣住法佛于中住。复次四种住。天住．梵住．圣住．佛住。三住如前说。佛住者。首楞严等。诸佛无量三昧十力四无所畏十八不共法一切智等种种诸慧。及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。略说住竟。王舍城者。问曰。如舍婆提迦毗罗婆波罗奈大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍。答曰。有人言。是摩伽陀国王有子。一头两面四臂。时人以为不祥。王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼。名梨罗。还合其身而乳养之。后大成人力能并兼诸国王。有天下取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人因名此山。为王舍城。复次有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火一烧一作。如是至七。国人疲役王大忧怖。集诸智人问其意故。有言宜应易处。王即更求住处。见此五山周匝如城。即作宫殿于中止住。以是故名王舍城。复次往古世时。此国有王。名婆薮。心厌世法出家作仙人。是时居家婆罗门。与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言。经书云。天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言。不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言。此有大王出家作仙人。汝等信不。诸居家婆罗门言信。诸出家仙人言。我以此人为证。后日当问。诸居家婆罗门。即以其夜。先到婆薮仙人所。种种问已。语婆薮仙人。明日论议汝当助我。如是明旦论时。诸出家仙人问婆薮仙人。天祀中应杀生啖肉不。婆薮仙人言。婆罗门法天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言。于汝实心云何。应杀生啖肉不。婆薮仙人言。为天祀故应杀生啖肉。此生在天祀中死故得生天上。诸出家仙人言。汝大不是。汝大妄语。即唾之言。罪人灭去。是时婆薮仙人寻陷入地没踝。是初开大罪门故。诸出家仙人言。汝应实语。若故妄语者。汝身当陷入地中。婆薮仙人言。我知为天故杀羊啖肉无罪。即复陷入地至膝。如是渐渐稍没至腰至颈。诸出家仙人言。汝今妄语得现世报。更以实语者。虽入地下。我能出汝令得免罪。尔时婆薮仙人自思惟言。我贵重人不应两种语。又婆罗门四围陀法中。种种因缘赞祀天法。我一人死当何足计。一心言。应天祀中杀生啖肉无罪。诸出家仙人言。汝重罪人。催去不用见汝。于是举身没地中。从是以来乃至今日。常用婆薮仙人王法。于天祀中杀羊。当下刀时言婆薮杀汝。婆薮之子。名曰广车。嗣位为王。后亦厌世法而复不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下复作大罪。我今当何以自处。如是思惟时闻空中声言。汝若行见难值希有处。汝应是中作舍住。作是语已便不复闻声。未经几时王出田猎。见有一鹿走疾如风。王便逐之而不可及。遂逐不止。百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固。其地平正生草细软好华遍地。种种林木华果茂盛。温泉凉池皆悉清净其地庄严。处处有散天华天香闻天伎乐。尔时乾闼婆伎。适见王来各自还去。是处希有未曾所见。今我正当在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官寻迹而到。王告诸臣。我前所闻空中声言。汝行若见希有难值之处。汝应是中作舍住。我今见此希有之处。我应是中作舍住即舍本城于此山中住。是王初始在是中住。从是已后次第止住。是王元起造立宫舍故。名王舍城。略说王舍城本起竟

【论】耆阇名鹫。崛名头。问曰。何以名鹫头山。答曰。是山顶似鹫。王舍城人见其似鹫。故共传言鹫头山。因名之为鹫头山。复次王舍城南尸陀林中多诸死人。诸鹫常来啖之。还在山头。时人遂名鹫头山。是山于五山中最高大。多好林水圣人住处。问曰。已知耆阇崛山义。佛何以故住王舍城。诸佛法普慈一切。如日照万物无不蒙明。如沤只尼大城富楼那跋檀大城阿蓝车多罗大城弗迦罗婆多大城。如是等大城多人丰乐而不住。何故多住王舍城舍婆提大城。波罗柰迦毗罗婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鸠楼城等。虽有住时而多住王舍城舍婆提。云何知多住二处。见佛诸经多在二城说。少在余城。答曰。佛虽大慈等及。以沤只尼等诸大城是边国故不住。又弥离车弊恶人多。善根未熟故。如偈说

　如日光等照　　华熟则时开　若华未应敷　　则亦不强开　佛亦复如是　　等心而说法　善根熟则敷　　未熟则不开　以是故世尊　　住三种人中　利智善根熟　　结使烦恼薄　

复次知恩故。多住王舍城舍婆提城。问曰。云何知恩故。多住二城。答曰。憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说

　有好妙国土　　在于雪山边　丰乐多异宝　　名曰憍萨罗　日种诸释子　　我在是中生　心厌老病死　　出家求佛道　

又是憍萨罗国主波斯匿王。住舍婆提大城中。佛为法王亦住此城。二主应住一处故。复次是憍萨罗国佛生身地。知恩故多住舍婆提。问曰。若知恩故多住舍婆提者。迦毗罗婆城近佛生处。何不多住。答曰。佛诸结尽无复余习。近诸亲属亦无异想。然释种弟子多未离欲。若近亲属则染著心生。问曰。何以不护舍婆提弟子。而多住舍婆提。答曰。迦毗罗婆弟子多。佛初还国。迦叶兄弟千比丘。本修婆罗门法。苦行山间形容憔悴。父王见之。以此诸比丘不足光饰。世尊即选诸释贵人子弟兼人少壮。户遣一人强令出家。其中有善心乐道。有不乐者。此诸释比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔。以是故佛多住舍婆提。不多住迦毗罗婆。复次出家法应不近亲属。亲属心著如火如蛇。居家婆罗门子为学问故。尚不应在生处。何况出家沙门。复次如舍婆提城大。迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家。是中若少时住者。不得度多人。以是故多住。复次迦毗罗婆城中佛生处。是中人已久习行善根熟利智慧。是中佛少时住说法。不须久住度已而去。舍婆提人。或初习行。或久习行。或善根熟。或善根未熟。或利根。或不利根。多学种种经书故研心令利。入种种邪见网中。事种种师。属种种天。杂行人多。以是故佛住此久。如治痈师知痈已熟。破出脓与药而去。若痈未熟是则久住涂慰。佛亦如是。若弟子善根熟教化已更至余处。若可度弟子善根未熟则须久住。佛出世间。正为欲度众生著涅槃境界安隐乐处故。是故多住舍婆提。不多住迦毗罗婆。佛于摩伽陀国尼连禅河侧沤楼频螺聚落得阿耨多罗三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。问曰。已知多住王舍城舍婆提因缘。于此二城。何以多住王舍城。答曰。以报生地恩故。多住舍婆提。一切众生皆念生地。如偈说

　一切论议师　　自爱所知法　如人念生地　　虽出家犹诤　

法身于生身胜故。二城中多住王舍城。复次以坐禅精舍多故。余处无有。如竹园鞞婆罗跋恕萨多般那求呵因陀世罗求阿萨簸恕魂直迦钵婆罗王舍城。有五精舍。竹园在平地。余国无此多精舍。舍婆提一处。祇洹精舍更有一处。摩伽罗母堂更无第三处。婆罗奈斯国一处。鹿林中精舍名梨师槃陀那。毗耶离二处。一名摩呵槃。二名弥猴池岸精舍。鸠睒弥一处。名劬师罗园。如是诸国。或一处有精舍。或空树林。以王舍城多精舍坐禅人所宜其处安隐故多住此。复次是中有富那罗等六师。自言。我是一切智人。与佛为对。及长爪梵志婆蹉姓拘迦那大等。皆外道大论议师。及长者尸利崛多提婆达多阿阇贳等。是谋欲害佛不信佛法各怀嫉妒。有是人辈故佛多住此。譬如毒草生处近边必有良药。如偈说

　譬如师子　　百兽之王　　为小虫吼　为众所笑　　若在虎狼　　猛兽之中　奋迅大吼　　智人所可　

　诸论议师如猛虎　　在此众中无所畏　大智慧人多见闻　　在此众中最第一　

以是大智多闻人皆在王舍城故。佛多住王舍城。复次频婆娑罗王。到伽耶祀舍中。迎佛及余结发千阿罗汉。是时佛为王说法。得须陀洹道。即请佛言。愿佛及僧就我王舍城。尽形寿受我衣被饮食卧具医药。给所当得。佛即受请。是故多住王舍城。复次阎浮提四方中。东方为始。日初出故。次第南方西方北方。东方中摩伽陀国最胜。摩伽陀国中王舍城最胜。是中有十二亿家。佛涅槃后。阿阇贳王以人民转少故。舍王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何况本王舍城。复次是中人多聪明皆广学多识。余国无此。复次有人应得道者。待时待处待人。佛豫知释提桓因及八万诸天。应在摩伽陀国石室中得道。是故佛多住王舍城。复次其国丰乐乞食易得。余国不如。又以三因缘故。一者频婆娑罗王约敕。宫中常作千比丘食。二者树提伽。虽人中生常受天富乐。又多富贵诸优婆塞。三者阿波罗逻龙王。善心受化作佛弟子。除世饥馑故常降好雨。是故国丰。如佛涅槃后。长老摩呵迦叶欲集法思惟。何国丰乐乞食易得疾得集法。如是思已。忆王舍城中频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死此法不断。是中食易得易可集法。余处无如是常供。若行乞食时诸外道来共论议。若共论议集法事废。若不共论便言诸沙门不如我。如是思惟。择取最上千阿罗汉。将就耆阇崛山集结经藏。以是三因缘。故知摩伽陀国乞食易得。如阿含及毗尼中说言。毗耶离国时时有饥饿。如降难陀婆难陀龙王兄弟经中说。舍婆提国饥饿。余诸国亦时时有饥饿。摩伽陀国中无是事。以是故知。摩伽陀国丰乐乞食易得

复次王舍城在山中闲静。余国精舍平地故。多杂人入出来往易故不闲静。又此山中多精舍。诸坐禅人诸圣人皆乐闲静多得住中。佛是圣人坐禅人主。是故多住王舍城。如是等种种因缘故多住王舍城。问曰。若住王舍城可尔。何以不多住竹园而多住耆阇崛山。答曰。我已答。圣人坐禅人乐闲静处。问曰。余更有四山。鞞婆罗跋恕等。何以不多住。而多住耆阇崛山。答曰。耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜。耆阇崛山精舍近城而山难上。以是故杂人不来。近城故乞食不疲。以是故佛多在耆阇崛山中。不在余处。复次长老摩诃迦叶。于耆阇崛山。集三法藏。可度众生。度竟欲随佛入涅槃。清朝著衣持钵入王舍城乞食已。上耆阇崛山语诸弟子。我今日入无余涅槃。如是语已入房结加趺坐。诸无漏禅定自熏身。摩诃迦叶诸弟子。入王舍城语诸贵人。知不。尊者摩诃迦叶今日入无余涅槃。诸贵人闻是语皆大愁忧言。佛已灭度。摩诃迦叶持护佛法。今日复欲入无余涅槃。诸贵人诸比丘。晡时皆共集耆阇崛山。长老摩诃迦叶。晡时从禅定起入众中坐。赞说无常。诸一切有为法因缘生故无常。本无今有已有还无故无常。因缘生故无常。无常故苦。苦故无我。无我故有智者不应著我我所。若著我我所。得无量忧愁苦恼一切世间中。心应厌求离欲。如是种种说世界中苦。开导其心令入涅槃。说此语竟著从佛所得僧伽梨。持衣钵捉杖。如金翅鸟现上升虚空。四种身仪坐卧行住。一身现无量身。满东方世界。于无量身还为一身。身上出火身下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如是。众心厌世皆欢喜已。于耆阇崛山头。与衣钵俱作是愿言。令我身不坏。弥勒成佛。我是骨身还出。以此因缘度众生。如是思惟已。直入山头石内。如入软泥。入已山还合。后人寿八万四千岁。身长八十尺。时弥勒佛出。佛身长百六十尺。佛面二十四尺。圆光十里。是时众生闻弥勒佛出世。无量人随佛出家。佛在大众中。初说法时九十九亿人得阿罗汉道。六通具足。第二大会九十六亿人得阿罗汉道。第三大会九十三亿人得阿罗汉道。自是已后度无数人。尔时人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是。以足指扣开耆阇崛山。是时长老摩诃迦叶骨身。著僧伽梨而出礼弥勒足。上升虚空现变如前。即于空中灭身而般涅槃。尔时弥勒佛诸弟子怪而问言。此是何人。似人而小。身著法衣能作变化。弥勒佛言。此人是过去释迦文尼佛弟子。名摩诃迦叶。行阿兰若少欲知足。行头陀比丘中第一。得六神通共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年少出多减。以是小身。能办如是大事。汝等大身利根。云何不作如是功德。是时诸弟子皆惭愧发大厌心。弥勒佛随众心。为说种种法。有人得阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。有种辟支佛善根。有得无生法忍不退菩萨。有得生天人中受种种福乐。以是故知。是耆阇崛山福德吉处。诸圣人喜住处。佛为诸圣人主。是故佛多住耆阇崛山。复次耆阇崛山。是过去未来现在诸佛住处。如富楼那弥帝隶耶尼子经中说。佛语富楼那。若使三千大千世界劫烧若更生。我常在此山中住。一切众生以结使缠缚。不作见佛功德。以是故不见我。复次耆阇崛山清净鲜洁。受三世佛及诸菩萨。更无如是处。是故多住耆阇崛山。复次诸摩诃衍经。多在耆阇崛山中说。余处说少。何以故。是中净洁有福德闲静故。一切三世诸佛住处。十方诸菩萨。亦赞叹恭敬此处。诸天龙夜叉阿修罗伽留罗乾闼婆甄陀罗摩睺罗伽等大力众神。守护供养恭敬是处。如偈说

　是耆阇崛山　　诸佛所住处　圣人所止息　　覆荫一切故　众苦得解脱　　唯有真法存　

复次是中十方无量智慧福德大力菩萨。常来见释迦牟尼佛。礼拜恭敬听法。故佛说诸摩诃衍经。多在耆阇崛山。诸摩诃衍经般若为最大。今欲说故云何不住耆阇崛山。略说住耆阇崛山因缘竟

【论】共名一处一时一心一戒一见一道一解脱。是名为共。摩诃秦言大。或多或胜。云何大。一切众中最上故。一切障碍断故。天王等大人恭敬故。是名为大。云何多。数至五千故名多。云何胜。一切九十六种道论议能破。故名胜。云何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名为乞士。如经中说。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是时有梵志女名净目。来见舍利弗。问舍利弗言。沙门汝食耶。答言食。净目言。汝沙门下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四维口食耶。不。净目言。食法有四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍利弗言。有出家人合药种谷殖树等不净活命者。是名下口食。有出家人观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者。是名方口食。有出家人学种种咒术卜筮吉凶如是等种种不净活命者。是名四维口食。姊。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。复次比名破。丘名烦恼。能破烦恼故名比丘。复次出家人名比丘。譬如胡汉羌虏各有名字。复次受戒时自言。我某甲比丘尽形寿持戒。故名比丘。复次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家剃头著染衣受戒。是时魔怖。何以故怖。魔王言是人必得入涅槃。如佛说。有人能剃头著染衣一心受戒。是人渐渐断结离苦入涅槃云何名僧伽。僧伽秦言众。多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林。一一树不名为林。除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比丘亦无僧。诸比丘和合故僧名生。是僧四种。有羞僧。无羞僧。哑羊僧。实僧。云何名有羞僧。持戒不破。身口清净。能别好丑。未得道。是名有羞僧。云何名无羞僧。破戒。身口不净。无恶不作。是名无羞僧。云何名哑羊僧。虽不破戒。钝根无慧。不别好丑。不知轻重。不知有罪无罪。若有僧事。二人共诤。不能断决。默然无言。譬如白羊乃至人杀不能作声。是名哑羊僧。云何名实僧。若学人若无学人。住四果中。行四向道。是名实僧。是中二种僧可共。百一羯磨说戒受岁种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种。有羞僧实僧。以是实僧故余皆得名僧。以是故名比丘僧

【论】云何名大数。少过少减。是名为大数。云何名分。多众边取一分。是名分。是诸比丘千万众中。取一分。五千人以是故名五千分

【论】问曰。云何名阿罗汉。阿罗名贼。汉名破。一切烦恼贼破是名阿罗汉。复次阿罗汉一切漏尽故。应得一切世间诸天人供养。复次阿名不。罗汉名生。后世中更不生。是名阿罗汉

【论】问曰。何以说心得好解脱慧得好解脱。答曰。外道离欲人。一处一道心得解脱。非于一切障法得解脱。以是故。阿罗汉名心得好解脱慧得好解脱。复次诸阿罗汉。二道心得解脱。见谛道思惟道。以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱。非好解脱。何以故。有残结使故。复次诸外道等。助道法不满。若行一功德若行二功德求道不能得。如人但布施求清净。如人祀天。言能脱忧衰。能得常乐国中生。亦更有言八清净道。一自觉二闻三读经四畏内苦五畏大众生苦六畏天苦七得好师八大布施。但说第八名清净道。复次有外道。但布施持戒说清净。有但布施禅定说清净。有但布施求智慧说清净。如是等种种道不具足。若无功德若少功德。说清净。是人虽一处心得解脱。不名好解脱。涅槃道不满足故。如偈说

　无功德人不能渡　　生老病死之大海　少功德人亦不渡　　善行道法佛所说　

是中应说须跋陀梵志经。须跋陀梵志年百二十岁。得五神通。阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼裸形冥中立。日堕地破大海水竭。大风起吹须弥山破散。觉已恐怖。思惟言。何以故尔。我命欲尽。若天地主欲堕。犹豫不能自了。以有此恶梦故。先世有善知识天。从上来下语须跋陀言。汝莫恐怖。有一切智人名佛。后夜半当入无余涅槃。是故汝梦。不为汝身。是时须跋陀。明日到拘夷那竭国树林中。见阿难经行。语阿难言。我闻汝师说新涅槃道。今日夜半当取灭度。我心有疑。请欲见佛决我所疑。阿难答言。世尊身极。汝若难问劳扰世尊。须跋陀如是重请至三。阿难答如初。佛遥闻之敕语阿难。听须跋陀梵志来前自在难问。是吾末后共谈。最后得道弟子。是时须跋陀得前见佛。问讯世尊已。于一面坐。如是念。诸外道辈舍恩爱财宝出家皆不得道。独瞿昙沙门得道如是念竟。即问佛言。是阎浮提地。六师辈各自称言。我是一切智人。是语实不。尔时世尊以偈答曰

　我年一十九　　出家学佛道　我出家已来　　已过五十岁　净戒禅智慧　　外道无一分　少分尚无有　　何况一切智　

若无八正道。是中无第一果第二第三第四果。若有八正道。是中有第一果第二第三第四果。须跋陀是我法中有八正道。是中有第一道果第二第三第四道果。余外道法皆空。无道无果无沙门无婆罗门。如是我大众中。实作师子吼。须跋陀梵志闻是法得阿罗汉道。思惟言。我不应佛后般涅槃。如是思惟竟。在佛前结加趺坐。自以神力身中出火烧身而取灭度。以是故。佛言无功德少功德。是助道法不满。皆不得度。佛说一切功德具足故。能度弟子。譬如小药师以一种药二种药不具足故不能差重病。大药师辈具足众药。能差诸病。问曰。若一切三界烦恼离故。心得解脱。何以故。佛言染爱离心得解脱。答曰。爱能系闭心有大力以是故说。不说余烦恼。爱断余则断。复次若人言王来知必有将从。染爱亦如是。又如捉巾一头余则尽随。爱染亦如是。爱断则知余烦恼皆已断。复次诸结使皆属爱见。属爱烦恼覆心。属见烦恼覆慧。如是爱离故。属爱结使亦离得心解脱。如是无明离故。属见结使亦离得慧解脱。复次是五千阿罗汉。应不退法得无生智。以是故。言心得好解脱慧得好解脱。不退故。退法阿罗汉。得时解脱如劬提迦等。虽得解脱非好解脱。以退法故

【论】若有恭敬供养嗔恚骂詈挝打者。心等无异。若得珍宝瓦石视之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀涂身者。亦等无异。复次淫欲嗔恚憍慢疑见。根本已断故。是谓心调柔软。复次是诸阿罗汉。欲染处不染。应嗔处不嗔。应痴处不痴。守护六情。以是故名心调柔软。如偈说

　人守护六情　　如好马善调　如是实智人　　诸天所敬视　

诸余凡人辈不能守护六情。欲嗔慢痴疑见不断故。不调柔如恶弊马。以是故。诸阿罗汉名心调柔软

【论】摩诃言大。那名不。伽名罪。诸阿罗汉诸烦恼断。以是故名不罪。复次那伽或名龙或名象。是五千阿罗汉。诸无数阿罗汉中最大力。是以故言如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大。复次如善调象王。能破大军直入不回。不畏刀杖不难水火。不走不退死至不避。诸阿罗汉亦复如是。修禅定智慧。故能破魔军及诸结使贼。骂詈挝打不悔不恚。老死水火不畏不难。复次如大龙王。从大海出起于大云遍覆虚空。放大电光明照天地。澍大洪雨润泽万物。诸阿罗汉亦复如是。从禅定智慧大海水中出。起慈悲云润及可度。现大光明种种变化。说实法相雨弟子心令生善牙。

【论】问曰。云何名所作。云何名已办。答曰。信戒舍定等诸善法得故。名为所作。智慧精进解脱等。诸善法得故。是名已办。二法具足满故。名所作已办。复次诸烦恼有二种。一种属爱。一种属见。属爱烦恼断故名所作。属见烦恼断故名已办。复次色法善见故名所作。无色法善见故名已办。可见不可见有对无对等二法亦如是。复次不善无记法断故名所作。善法思惟故名已办。闻思慧成就故名所作。修慧成就故名已办。种种三法亦如是。复次暖法顶法忍法世间第一法得故名所作。苦法忍等诸无漏善根得故名已办。见谛道得故名所作。思惟道得故名已办。成学道故名所作。无学道得故名已办。心解脱得故名所作。慧解脱得故名已办。漏尽故名所作。得共解脱故名已办。一切结使除故名所作。得非时解脱故名已办。自利益竟故名所作。利益他人故名已办。如是等所作已办义自在说

【论】五众粗重常恼故名为担。如佛所说。何谓担。五众是担。诸阿罗汉此担已除。以是故言弃担。能担者。是佛法中二种功德担应担。一者自益利。二者他益利。一切诸漏尽。不悔解脱等诸功德。是名自利益。信戒舍定慧等诸功德能与他人。是名利益他。是诸阿罗汉。自担他担能担故名能担。复次譬如大牛壮力能服重载。此诸阿罗汉亦如是。得无漏根力觉道。能担佛法大事担。以是故诸阿罗汉名能担

【论】云何名己利。云何非己利。行诸善法是名己利。诸余非法是名非己利。复次信戒舍定慧等诸功德。一切财宝胜故。今世后世常得乐故。能到甘露城故。以是三因缘故。名己利。如信品中偈说

　若人得信慧　　是宝最第一　诸余世财利　　不及是法宝　

复次若人今世得乐。后世得乐及涅槃常乐。是名己利余非己利。如偈说

　世知种种无道法　　与诸禽兽等无异　当求正智要道法　　得脱老死入涅槃　

复次八正道及沙门果。是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果。二事俱得故名己利。以是故言逮得己利

【论】三种有。欲有色有无色有。云何欲有。欲界系业取因缘。后世能生亦是业报。是名欲有。色有无色有亦如是。是名为有。结尽者结有九结。爱结恚结慢结痴结疑结见结取结悭结嫉结。是结使尽及有。是有尽及结使。以是故名有结尽。问曰。诸阿罗汉结使应永尽。得一切烦恼离故。有不应尽。何以故。阿罗汉未灭度时。眼根等五众十二入十八持。诸有成就故。答曰。无所妨。是果中说因。如佛语檀越。施食时与五事。命色力乐[目*善]。食不能必与五事。有人大得饮食而死。有人得少许食而活。食为五事因。是故佛言施食得五事。如偈说

　断食死无疑　　食者死未定　以是故佛说　　施食得五事　

亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故言食金。佛言女人为戒垢。女人非戒垢。是戒垢因故。言女人为戒垢。如人从高处堕未至地言此人死。虽未死知必死故。言此人死。如是诸阿罗汉结使已尽。知有必当尽故。言有结尽

【论】如摩犍提梵志弟子举其尸著床上。舆行城市中多人处唱言。若有眼见摩犍提尸者。是人皆得清净道。何况礼拜供养者。多有人信其言。诸比丘闻是语。白佛言。世尊。是事云何。佛说偈言

　小人眼见求清净　　如是无智无实道　诸结烦恼满心中　　云何眼见得净道　若有眼见得清净　　何用智慧功德宝　智慧功德乃为净　　眼见求净无是事　

以是故言正智得解脱。问曰。诸阿罗汉所作已办。更不求进。何以故常在佛边。不余处度众生。答曰。一切十方众生虽尽应供养佛。阿罗汉受恩重故。应倍供养。所以者何。是阿罗汉从佛得成受无量功德。知结使断信心转多。是故诸大德阿罗汉。佛边受功德乐味供养恭敬报佛恩故。在佛边住。诸阿罗汉围绕佛故。佛德益尊。如梵天人绕梵天王。如三十三天绕释提桓因。如诸鬼神绕毗沙门王。如诸小王绕转轮圣王。如病人病愈住大医边。如是诸阿罗汉住在佛边。诸阿罗汉围绕供养故。佛德益尊。问曰。若诸阿罗汉。所作已办逮得己利不须听法。何以故说般若波罗蜜时。共五千阿罗汉。答曰。诸阿罗汉虽所作已办。佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗。如波罗延经阿耆陀难中偈说

　种种诸学人　　及诸数法人　是人所行法　　愿为如实说　

是中云何学人。云何数法人。尔时舍利弗默然。如是三问三默。佛示义端告舍利弗。有生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲为灭。有为生法故名学人。以智慧得无生法故。名数法人。是经此中应广说。复次若有漏若无漏诸禅定未得故欲得。已得欲令坚深。故诸阿罗汉佛边听法。复次现前乐故。如难陀迦经中说。以今世乐故听法。复次诸阿罗汉在佛边听法心无厌足。如昆卢提迦经中说。舍利弗语昆卢提迦。我法中听法无厌。复次如佛大师。自一心从弟子边听法。不应难言阿罗汉所作已办何以听法。譬如饱满人得好食犹尚更食。云何饥渴人而言不应食。以是故。诸阿罗汉虽所作已办。常在佛边听法。复次佛住解脱法中。诸阿罗汉亦住解脱法中。住法相应眷属庄严。如栴檀譬喻经中言。有栴檀林伊兰围之。有伊兰林栴檀围之。有栴檀栴檀以为丛林。有伊兰伊兰自相围绕。佛诸阿罗汉亦复如是。佛住善法解脱中。诸阿罗汉亦住善法解脱中。住法相应眷属庄严。佛以大众围绕。如须弥山王十宝山围绕。如白香象王白香象围绕。如师子王师子众围绕。佛亦如是。佛为世间无上福田。与诸弟子围绕共住

【论】问曰。何以言唯除阿难。答曰。上所赞诸阿罗汉。阿难不在其数。何以故。以在学地未离欲故。问曰。大德阿难。第三师大众法将。种涅槃种已无量劫。常近佛持法藏。大德利根何以至今未离欲作学人。答曰。大德阿难本愿如是。我于多闻众中最第一。亦以诸佛法阿罗汉所作已办。不应作供给供养人。以其于佛法中能办大事烦恼贼破。共佛在解脱床上坐故。复次长老阿难。种种诸经听持诵利观故。智慧多摄心少。二功德等者。可得漏尽道。以是故。长老阿难是学人须陀洹。复次贪供给世尊故。是阿难为佛作供给人。如是念。若我早取漏尽道。便远世尊不得作供给人。以是故。阿难虽能得阿罗汉道。自制不取。复次处时人未合故。何等处能集法。千阿罗汉未在耆阇崛山。是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故。长老阿难漏不尽。要在世尊过去。集法众合婆耆子说法劝谏。三事合故得漏尽道。复次大德阿难。厌世法少不如余人。是阿难世世王者种。端正无比福德无量。世尊近亲常侍从佛。必有此念。我佛近侍知法宝藏。漏尽道法我不畏失。以是事故不大殷勤。问曰。大德阿难名。以何因缘。是先世因缘。是父母作字。是依因缘立名。答曰。是先世因缘亦父母作名亦依因缘立字。问曰。云何先世因缘。答曰。释迦文佛先世作瓦师。名大光明。尔时有佛名释迦文。弟子名舍利弗目乾连阿难。佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师。布施草坐灯明石蜜浆三事。供养佛及比丘僧。便发愿言。我于当来老病死恼五恶之世作佛。如今佛名释迦文。我佛弟子名亦如今佛弟子名。以佛愿故得字阿难。复次阿难世世立愿。我在释迦文佛弟子多闻众中。愿最第一字阿难。复次阿难世世忍辱除嗔。以是因缘故。生便端正。父母以其端正见者皆欢喜故字阿难。(阿难者秦言欢喜)是为先世因缘字。云何父母作字。昔有日种王。名师子颊。其王有四子。第一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。有一女名甘露味。净饭王有二子佛难陀。白饭王有二子跋提提沙。斛饭王有二子提婆达多阿难。甘露饭王有二子摩诃男阿泥卢豆。甘露味女有一子名施婆罗。是中悉达陀菩萨。渐渐长大弃转轮圣王位。夜半出家。至沤楼鞞罗国中尼连禅河边。六年苦行。是时净饭王爱念子故。常遣使问讯欲知消息。我子得道不。若病若死。使来白王。菩萨唯有皮骨筋相连持耳。命甚微弱。若今日若明日不复久也。王闻其言甚大愁念没忧恼海。我子既不作转轮王。又不得作佛。一何衰苦无所得而死。如是忧恼荒迷愦塞。是时菩萨弃苦行处。食百味乳糜身体充满。于尼连禅水中洗浴已。至菩提树下坐金刚座。而自誓言。要不破此结加趺坐成一切智。不得一切智终不起也。是时魔王将十八亿众到菩萨所。敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故大破魔军。魔不如而退自念。菩萨叵胜当恼其父。至净饭王所诡言。汝子今日后夜已了。王闻此语惊怖堕床。如热沙中鱼。王时悲哭而说偈言

　阿夷陀虚言　　瑞应亦无验　得利之吉名　　一切无所获　

　汝子已得道　　魔众已破散　光明如日出　　普照十方土　

王言。前有天来言。汝子已了。汝今来言坏魔得道。二语相违谁可信者。树神又言。实不妄语。前来天者诡言已了。是魔怀嫉故来相恼。今日诸天龙神华香供养空中悬缯。汝子身出光明遍照天地。王闻其言于一切苦恼心得解脱。王言我子虽舍转轮圣王。今得法转轮王定得大利无所失也。王心大欢喜。是时斛饭王家使来白净饭王。言。贵弟生男。王心欢喜言。今日大吉是欢喜日。语来使言。是儿当字为阿难。是为父母作字。云何依因缘立名。阿难端正清净如好明镜。老少好丑容貌颜状。皆于身中现。其身明净。女人见之欲心即动。是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜故名阿难。于是造论者赞言

　面如净满月　　眼若青莲华　佛法大海水　　流入阿难心　能令人心眼　　见者大欢喜　诸来求见佛　　通现不失宜　

如是阿难虽能得阿罗汉道。以供给供养佛故自不尽漏。以此大功德故。虽非无学在无学数中。虽未离欲在离欲数中。以是故共数五千中。以实未是阿罗汉故。言唯除阿难

【论】问曰。何以诸比丘五千。余三众各五百。答曰。女人多短智慧烦恼垢重。但求喜乐爱行多故。少能断结使得解脱证。如佛说。是因缘起法第一甚深难得。一切烦恼尽离欲得涅槃倍复难见。以是故女人不能多得不如比丘。优婆塞优婆夷有居家故。心不净不能尽漏止可得四圣谛作学人。如偈说

　孔雀虽有色严身　　不如鸿雁能远飞　白衣虽有富贵力　　不如出家功德胜　

以是故诸比丘尼。虽出家弃世业智慧短。是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众居家事懅故。得道亦各五百。问曰。如五千阿罗汉皆赞三众何以不赞。答曰。大众已赞则知余亦赞。复次若别赞。外道辈当呵言。何以赞比丘尼。生诽谤故。若赞白衣当言为供养故。以是故不赞。问曰。诸余摩诃衍经。佛与大比丘众俱。或八千人或六万十万人俱。是摩诃般若波罗蜜经诸经中第一。大如嘱累品中说。余经悉忘失其罪少少。失般若波罗蜜一句其罪大多。以是故知般若波罗蜜经第一大。是第一经中当第一大会。何以故声闻众数少。止有比丘五千。比丘尼优婆塞优婆夷各五百。答曰。以是大经甚深难解故。声闻众少。譬如王有真宝不示凡人。示大人信爱者。如王谋议时。与诸大臣信爱智人共论。诸余小臣则不得入。复次是六千五百人尽得道。虽不尽解甚深般若波罗蜜。皆能信得无漏四信故。余经声闻众。虽大多杂不尽得道。复次是中先赞千万阿罗汉中。择取最胜五千人。比丘尼优婆塞优婆夷亦尔。胜者难得故不多

【论】问曰。若从上数。应先菩萨次第比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨次佛故。若从下数。应先优婆夷次第优婆塞比丘尼比丘菩萨。今何以先说比丘。次三众。后说菩萨。答曰。菩萨虽应次佛。以诸烦恼未尽故。先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟。诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽。是故先说阿罗汉。佛法有二种。一秘密二现示。现示中佛辟支佛阿罗汉皆是福田。以其烦恼尽无余故。秘密中说诸菩萨得无生法忍。烦恼已断具六神通利益众生。以现示法故。前说阿罗汉。后说菩萨。复次菩萨以方便力。现入五道受五欲引导众生。若在阿罗汉上。诸天世人当生疑怪。是故后说。问曰。在阿罗汉后可尔。何以乃在优婆塞优婆夷后。答曰。四众虽漏未尽。尽在不久故。通名声闻众。若于四众中间。说菩萨者则不便。如比丘尼得无量律仪故。应次比丘后在沙弥前。佛以仪法不便故。在沙弥后。此诸菩萨亦如是。虽应在学人三众上。以不便故在后说。复次有人言。菩萨功德智慧。超殊阿罗汉辟支佛。是故别说。问曰。声闻经中但说四众。此中何以别说菩萨众。答曰。有二种道。一声闻道。二菩提萨埵道。比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众。是声闻道。菩萨摩诃萨是菩提萨埵道。以是故。声闻法中经初。无佛在某处某处住尔所菩萨俱。但言佛某处某处住与尔所比丘俱。如说佛在波罗柰与五比丘俱。佛在伽耶国中与千比丘俱。佛在舍婆提与五百比丘俱。如是种种经初。不说与菩萨若干人俱。问曰。诸菩萨二种。若出家若在家。在家菩萨总说在优婆塞优婆夷中。出家菩萨总在比丘比丘尼中。今何以故别说。答曰。虽总在四众中。应当别说何以故。是菩萨必堕四众中。有四众不堕菩萨中。何者是。有声闻人辟支佛人。有求生天人。有求乐自活人。此四种人不堕菩萨中。何以故。是人不发心言我当作佛故。复次菩萨得无生法忍故。一切名字生死相断出三界。不堕众生数中。何以故。声闻人得阿罗汉道灭度已。尚不堕众生数中。何况菩萨。如波罗延优波尸难中偈说

　已灭无处更出不　　若已永灭不出不　既入涅槃常住不　　惟愿大智说其实　

　灭者即是不可量　　破坏因缘及名相　一切言语道已过　　一时都尽如火灭　

如阿罗汉。一切名字尚断。何况菩萨能破一切诸法。知实相得法身而不断耶。以是故。摩诃衍四众中。别说菩萨。问曰。何以故。大乘经初。菩萨众声闻众两说。声闻经初独说比丘众。不说菩萨众。答曰。欲辩二乘义故。佛乘及声闻乘。声闻乘陕小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘多说众生空。佛乘说众生空法空。如是等种种分别说是二道故。摩诃衍经声闻众菩萨众两说。如赞摩诃衍偈中说

　得此大乘人　　能与一切乐　利益以实法　　令得无上道　得此大乘人　　慈悲一切故　头目以布施　　舍之如草木　得此大乘人　　护持清净戒　如牦牛爱尾　　不惜身寿命　得此大乘人　　能得无上忍　若有割截身　　视之如断草　得此大乘人　　精进无厌惓　力行不休息　　如抒大海者　得此大乘人　　广修无量定　神通圣道力　　清净得自在　得此大乘人　　分别诸法相　无坏实智慧　　是中已具得　不可思议智　　无量悲心力　不入二法中　　等观一切法　驴马驼象乘　　虽同不相比　菩萨及声闻　　大小亦如是　大慈悲为轴　　智慧为两轮　精进为驶马　　戒定以为衔　忍辱心为铠　　总持为辔勒　摩诃衍人乘　　能度于一切　

问曰。如声闻经初但说比丘众。摩诃衍经初。何以不但说菩萨众。答曰。摩诃衍广大。诸乘诸道皆入摩诃衍。声闻乘陕小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海。以其陕小故。大海能受众流。以其广大故。摩诃衍法亦如是如偈说

　摩诃衍如海　　小乘牛迹水　小故不受大　　其喻亦如是　

问曰。何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵名或众生或大心。是人诸佛道功德。尽欲得其心。不可断不可破。如金刚山。是名大心。如偈说

　一切诸佛法　　智慧及戒定　能利益一切　　是名为菩提　其心不可动　　能忍成道事　不断亦不破　　是心名萨埵　

复次称赞好法名为萨。好法体相名为埵。菩萨心自利利他故。度一切众生故。知一切法实性故。行阿耨多罗三藐三菩提道故。为一切贤圣之所称赞故。是名菩提萨埵。所以者何。一切诸法中佛法第一。是人欲取是法故。为贤圣所赞叹。复次如是人为一切众生。脱生老死故索佛道。是名菩提萨埵。复次三种道皆是菩提。一者佛道二者声闻道三者辟支佛道。辟支佛道声闻道。虽得菩提。而不称为菩提。佛功德中菩提称为菩提。是名菩提萨埵。问曰。齐何来名菩提萨埵。答曰。有大誓愿心不可动。精进不退。以是三事名为菩提萨埵。复次有人言。初发心作愿。我当作佛度一切众生。从是已来名菩提萨埵。如偈说

　若初发心时　　誓愿当作佛　已过诸世间　　应受世供养　

从初发心到第九无碍。入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种。有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵。是名实菩萨。以是实菩萨故。诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人。是名实僧。以实僧故。诸未得道者。皆得名僧。问曰。云何知是菩萨鞞跋致阿鞞跋致。答曰。般若波罗蜜阿鞞跋致品中。佛自说阿鞞跋致相。如是相是退转。如是相是不退转。复次若菩萨一法。得好修好念。是名阿鞞跋致菩萨。何等一法。常一心集诸善法如说。诸佛一心集诸善法故。得阿耨多罗三藐三菩提。复次有菩萨得一法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精进。如佛问阿难。阿难汝说精进如是世尊。阿难汝赞精进如是善逝。阿难常行常修常念。精进乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提。如经广说。复次若得二法。是时是阿鞞跋致相。何等二法。一切法实知空。亦念不舍一切众生。如是人名为阿鞞跋致菩萨。复次得三法。一者若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。二者于一切众生悲心彻骨入髓。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。复次阿毗昙中。迦旃延尼子弟子辈言。何名菩萨。自觉复能觉他。是名菩萨。必当作佛。是名菩萨。菩提名漏尽人智慧。是人从智慧生。智慧人所护智慧人所养故。是名菩萨。又言发阿鞞跋致心。从是已后名菩萨。又言若离五法得五法。是名菩萨。何谓五法。离三恶道常生天上人间。离贫穷下贱常得尊贵。离非男法常得男子身。离诸形残缺陋诸根具足。离舍喜忘常忆宿命。得是宿命智慧。常离一切恶法。远离恶人。常求道法摄取弟子。如是名为菩萨。又言从种三十二相业已来。是名菩萨。问曰。何时种三十二相业因缘。答曰。过三阿僧祇劫。然后种三十二相业因缘。问曰。几时名阿僧祇。答曰。天人中能知算数者。极数不复能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。若行一阿僧祇满行第二阿僧祇。第二阿僧祇满行第三阿僧祇。譬如算数法。算一乃至算百百算竟还至一。如是菩萨一阿僧祇过还从一起。初阿僧祇中。心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中。心虽能知我必作佛。而口不称我当作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作佛。口自发言无所畏难。我于来世当作佛。释迦文佛。从过去释迦文佛到剌那尸弃佛为初阿僧祇。是中菩萨永离女人身。从剌那尸弃佛至燃灯佛为二阿僧祇。是中菩萨七枚青莲华。供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。是时燃灯佛。便授其记。汝当来世作佛名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫。是时菩萨种三十二相业因缘。问曰。三十二相业何处可种。答曰。欲界中。非色无色界。于欲界五道在人道中种。于四天下阎浮提中种。于男子身种非女人。佛出世时种。佛不出世不得种。缘佛身种。缘余不得种。问曰。是三十二相业因缘。于身业口业意业何业种。答曰。意业种非身口业。何以故是意业利故。问曰。意业有六识。是三十二相业。为是意识种。是五识种

答曰。是意识非五识。何以故。五识不能分别。以是故意识种。问曰。何相初种。答曰。有人言。足安立相先种。何以故先安立然后能种余相。有人言。绀青眼相初种。得此眼相大慈观众生。此两语虽有是语不必尔也。若相因缘和合时便是初种。何必安立足为初。问曰。一思种。为多思种。答曰。三十二思种三十二相。一一思种一一相。一一相百福德庄严。问曰。几许名一福德。答曰。有人言。有业报转轮圣王。于四天下受福乐得自在。是名一福德。如是百福成一相。复有人言。作释提桓因。于二天中得自在。是名一福德。复有人言。作他化自在天王。于欲界中得自在。是名一福。复有人言。除补处菩萨余一切众生所得福报。是名一福。复有人言。天地劫尽一切众生共福德故。三千大千世界报立。是名一福。复有人言。是福不可量不可以譬喻知。如三千大千世界一切众生皆盲无目。有一人能治令差。是为一福。一切人皆被毒药。一人能治令差。一切人应死。一人能救之令脱。一切人破戒破正见。一人能教令得净戒正见。如是等为一福。复有人言。是福不可量不可譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中。心思大行。种是三十二相因缘。以是故。是福无能量。唯佛能知。问曰。菩萨几时能种三十二相。答曰。极迟百劫。极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨。九十一大劫行办三十二相。如经中言。过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名弥勒。弗沙佛。欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未。即观见之。知其心未纯淑。而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑。而弟子未纯淑。是时弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛。上雪山上。于宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨。作外道仙人。上山采药。见弗沙佛坐宝窟中入火定放光明。见已心欢喜。信敬翘一脚立。叉手向佛一心而观。目未曾眴七日七夜。以一偈赞佛

　天上天下无如佛　　十方世界亦无比　世界所有我尽见　　一切无有如佛者　

七日七夜谛观世尊目未曾眴。超越九劫于九十一劫中。得阿耨多罗三藐三菩提。问曰。若释迦牟尼菩萨。聪明多识能作种种好偈。何以故。七日七夜一偈赞佛。答曰。释迦牟尼菩萨。贵其心思不贵多言。若更以余偈赞佛心或散乱。是故七日七夜以一偈赞佛。问曰。释迦牟尼菩萨。何以心未纯淑。而弟子纯淑。弥勒菩萨自心纯淑。而弟子未纯淑。答曰。释迦牟尼菩萨。饶益众生心多。自为身少故。弥勒菩萨。多为己身少为众生故。从鞞婆尸佛。至迦叶佛。于其中间九十一大劫。种三十二相业因缘集竟。六波罗蜜满。何等六。檀波罗蜜．尸罗波罗蜜．羼提波罗蜜．毗梨耶波罗蜜．禅波罗蜜．般若波罗蜜。问曰。檀波罗蜜云何满。答曰。一切能施无所遮碍。乃至以身施时。心无所惜。譬如尸毗王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王。名尸毗。是王得归命救护陀罗尼。大精进有慈悲心。视一切众生如母爱子。时世无佛。释提桓因命尽欲堕。自念言。何处有佛一切智人。处处问难不能断疑。知尽非佛。即还天上愁忧而坐。巧变化师毗首羯磨天。问曰。天主何以愁忧。答曰。我求一切智人不可得。以是故愁忧。毗首羯磨言。有大菩萨。布施持戒禅定智慧具足。不久当作佛。帝释以偈答曰

　菩萨发大心　　鱼子庵树华　三事因时多　　成果时甚少　

毗首羯磨。答曰。是优尸那种尸毗王。持戒精进大慈大悲禅定智慧不久作佛。释提桓因。语毗首羯磨。当往试之。知有菩萨相不。汝作鸽我作鹰。汝便佯怖入王腋下。我当逐汝。毗首羯磨言。此大菩萨云何以此事恼。释提桓因说偈言

　我亦非恶心　　如真金应试　以此试菩萨　　知其心定不　

说此偈竟。毗首羯磨。即自变身作一赤眼赤足鸽。释提桓因。自变身作一鹰。急飞逐鸽。鸽直来入王掖底。举身战怖动眼促声

　是时众多人　　相与而语曰　是王大慈仁　　一切宜保信　如是鸽小鸟　　归之如入舍　菩萨相如是　　作佛必不久　

是时鹰在近树上。语尸毗王。还与我鸽此我所受。王时语鹰。我前受此非是汝受。我初发意时。受此一切众生皆欲度之。鹰言。王欲度一切众生。我非一切耶。何以独不见愍。而夺我今日食。王答言。汝须何食。我作誓愿其有众生。来归我者必救护之。汝须何食亦当相给。鹰言。我须新杀热肉。王念言。如此难得。自非杀生无由得也。我当云何杀一与一。思惟心定即自说偈

　是我此身肉　　恒属老病死　不久当臭烂　　彼须我当与　

如是思惟已。呼人持刀自割股肉与鹰。鹰语王言。王虽以热肉与我。当用道理令肉轻重得与鸽等勿见欺也。王言持称来。以肉对鸽。鸽身转重王肉转轻。王令人割二股亦轻不足。次割两[跳-兆+專]两臗两乳项脊。举身肉尽。鸽身犹重。王肉故轻。是时近臣内戚。安施帐幔。却诸看人。王今如此无可观也。尸毗王言。勿遮诸人听令入看。而说偈言

　天人阿修罗　　一切来观我　大心无上志　　以求成佛道　若有求佛道　　当忍此大苦　不能坚固心　　则当息其意　

是时菩萨。以血涂手攀称欲上。定心以身尽以对鸽。鹰言。大王此事难办。何用如此以鸽还我。王言鸽来归我终不与汝。我丧身无量于物无益。今欲以身求易佛道。以手攀称。尔时菩萨。肉尽筋断不能自制。欲上而堕自责心言。汝当自坚勿得迷闷。一切众生堕忧苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠闷。此苦甚少地狱苦多。以此相比于十六分犹不及一。我今有智慧精进持戒禅定。犹患此苦。何况地狱中人无智慧者。是时菩萨。一心欲上复更攀称。语人扶我。是时菩萨。心定无悔。诸天龙王阿修罗鬼神人民皆大赞言。为一小鸟乃尔。是事希有。即时大地为六种振动。大海波扬枯树生华。天降香雨及散名华。天女歌赞必得成佛。是时念我四方神仙皆来赞言。是真菩萨必早成佛。鹰语鸽言。终试如此不惜身命。是真菩萨。即说偈言

　慈悲地中生　　一切智树牙　我曹当供养　　不应施忧恼　

毗首羯磨。语释提桓因言。天主汝有神力。可令此王身得平复。释提桓因言。不须我也。此王自作誓愿大心欢喜。不惜身命感发一切令求佛道。帝释语人王言。汝割肉辛苦心不恼没耶。王言。我心欢喜不恼不没。帝释言。谁当信汝心不没者。是时菩萨作实誓愿。我割肉血流不嗔不恼。一心不闷以求佛道者。我身当即平复如故。即出语时身复如本。人天见之皆大悲喜叹未曾有。此大菩萨必当作佛。我曹应当尽心供养。愿令早成佛道。当念我等。是时释提桓因毗首羯磨各还天上。如是等种种相。是檀波罗蜜满。问曰。尸罗波罗蜜云何满。答曰。不惜身命护持净戒。如须陀须摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至舍命不犯禁戒。昔有须陀须摩王。是王精进持戒常依实语。晨朝乘车将诸婇女入园游戏。出城门时有一婆罗门来乞语王言。王是大福德人我身贫穷。当见愍念赐丐少多。王言诺。敬如来告当相布施须我出还。作此语已入园澡浴嬉戏。时有两翅王名曰鹿足空中飞来。于婇女中捉王将去。譬如金翅鸟海中取龙。诸女啼哭号恸。一园惊城内外搔扰悲惶。鹿足负王腾跃虚空至所住止。置九十九诸王中。须陀须摩王涕零如雨。鹿足王语言。大刹利王汝何以啼如小儿。人生有死合会有离。须陀须摩王答言。我不畏死甚畏失信。我从生已来初不妄语。今日晨朝出门时有一婆罗门来从我乞。我时许言还当布施。不虑无常辜负彼心自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲尔畏此妄语。听汝还去七日布施婆罗门讫便来还。若过七日不还我有两翅力取汝不难。须陀须摩王得还本国恣意布施。立太子为王。大会人民忏谢之言。我智不周物治不如法当见忠恕。如我今日身非已有正尔还去。举国人民及诸亲戚叩头留之。愿王留意慈荫此国。勿以鹿足鬼王为虑也。当设铁舍奇兵。鹿足虽神不畏之也。王言不得尔也。而说偈言

　实语第一戒　　实语升天梯　实语小而大　　妄语入地狱　我今守实语　　宁弃身寿命　心无有悔恨　

如是思惟已。王即发去到鹿足王所。鹿足遥见欢喜而言。汝是实语人不失信要。一切人皆惜身命。汝从死得脱还来赴信汝是大人。尔时须陀须摩王赞实语。实语是为人非实语非人。如是种种赞实语呵妄语。粗足闻之信心清净。语须陀须摩王言。汝好说此今相放舍汝既得脱。九十九王亦布施汝。随意各还本国。如是语已百王各得还去。如是等种种本生中相是为尸罗波罗蜜满。问曰。羼提波罗蜜云何满。答曰。若人来骂挝捶割剥支解夺命心不起嗔。如羼提比丘。为迦梨王截其手足耳鼻心坚不动。问曰。毗梨耶波罗蜜云何满。答曰。若有大心勤力。如大施菩萨。为一切故以此一身。誓抒大海令其干尽定心不懈。亦如赞弗沙佛七日七夜翘一脚目不眴。问曰。禅波罗蜜云何满。答曰。如一切外道禅定中得自在。又如尚阇梨仙人坐禅时无出入息。鸟于螺髻中生子不动不摇。乃至鸟子飞去。问曰。般若波罗蜜云何满。答曰。菩萨大心思惟分别。如劬嫔陀婆罗门大臣。分阎浮提大地作七分。若干大城小城聚落村民尽作七分。般若波罗蜜如是。是菩萨六波罗蜜满。在迦叶佛所。作弟子。持净戒行功德生兜率天上。问曰。菩萨何以生兜率天上。而不在上生不在下生。是大有福德应自在生。答曰。有人言。因缘业熟应在是中生。复次下地中结使厚浊。上地中结使利。兜率天上结使不厚不利。智慧安隐故。复次不欲过佛出世时故。若于下地生命短寿终。时佛未出世。若于上地生命长寿未尽。复过佛出时。兜率天寿与佛出时会故。复次佛常居中道故。兜率天于六天及梵之中。上三下三。于彼天下必生中国。中夜降神。中夜出迦毗罗婆国行中道。得阿耨多罗三藐三菩提。中道为人说法。中夜入无余涅槃。好中法故中天上生。如是菩萨兜率天上生竟。以四种观人间。一者观时二者观土地三者观种姓四者观生处。云何观时。时有八种佛出其中。第一人长寿八万四千岁时。第二人寿七万岁。第三人寿六万岁。第四人寿五万岁。第五人寿四万岁。第六人寿三万岁。第七人寿二万岁。第八人寿一百余岁。菩萨如是念。人寿百岁佛出时到。是名观时。云何观土地。诸佛常在中国生。多金银宝物饮食丰美其土清净。云何观种姓。佛生二种姓中。若刹利。若婆罗门。刹利种势力大故。婆罗门种姓智慧大故。随时所贵者。佛于中生。云何观生处。何等母人能怀那罗延力菩萨。亦能自护净戒。如是观竟。唯中国迦毗罗婆净饭王后。能怀菩萨。如是思惟已。于兜率天下。不失正慧入于母胎。问曰。何以故。一切菩萨末后身从天上来。不从人中来。答曰。乘上道故。六道之中天道最上复次天上下时种种瑞应未曾所有。若从人道。人道不能有此。复次人敬重天故。问曰。一切人以垢心有相续入母胎。一切邪慧相应。云何名菩萨正慧入母胎。答曰。有人言。有相续时一切众生邪慧心入母胎。菩萨忆念不失故。名正慧入母胎。中阴中住则知中阴住。入胎时知入胎。歌罗罗时知住歌罗罗。(受胎七日赤白精和合时也)頞浮陀(二七日时如玺胞状也)时知住頞浮陀。伽那时知住伽那。(三七日时如凝酪也)五疱时知住五疱。出生时知出生。是中忆念不失。是名正慧入母胎。复次余人在中阴住时。若男于母生欲染心。此女人与我从事。于父生嗔恚。若女于父生染欲心。此男子与我从事。于母生嗔恚。如是嗔恚心染欲心菩萨无此。菩萨先已了知是父是母。是父是母能长养我身。我依父母生身得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母。相续入胎。是名正慧入母胎。是菩萨满十月正慧不失念。出胎行七步。发口言。是我末后身。乃至将示相师。汝观我子实有三十二大人相不。若有三十二相具足者。是应有二法。若在家当为转轮圣王。若出家当成佛。诸相师言。地天太子实有三十二大人相。若在家者当作转轮王。若出家者当成佛。王言。何等三十二相。相师答言。一者足下安平立相。足下一切著地间无所受。不容一针。二者足下二轮相千辐辋毂三事具足。自然成就不待人工。诸天工师毗首羯磨不能化作如是妙相。问曰。何以故不能。答曰。是毗首羯磨。诸天工师不隐没智慧。是轮相善业报。是天工师生报得智慧。是轮相行善根智慧得。是毗首羯磨一世得。是智慧。是轮相从无量劫智慧生。以是故毗首羯磨不能化作。何况余工师。三者长指相。指纤长端直。次第佣好指节参差。四者足跟广平相。五者手足指缦网相。如雁王张指则现不张则不现。六者手足柔软相。如细劫波毳胜余身分。七者足趺高满相。以足蹈地不广不狭。足下色如赤莲华。足指间网及足边色如真珊瑚。指爪如净赤铜。足趺上真金色。足趺上毛青毗琉璃色。其足严好。譬如杂宝屐种种庄饰。八者伊泥延膊相。如伊泥延鹿膊随次佣纤。九者正立手摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者阴藏相。譬如调善象宝马宝。问曰。若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。时诸弟子何因缘见阴藏相。答曰。为度众人决众疑故示阴藏相。复有人言。佛化作马宝象宝示诸弟子言。我阴藏相亦如是。十一者身广长等相。如尼拘卢陀树。菩萨身齐为中四边量等。十二者毛上向相。身有诸毛生。皆上向而稚。十三者一一孔一毛生相。毛不乱青琉璃色。毛右靡上向。十四者金色相。问曰何等金色。答曰。若铁在金边则不现。今现在金比佛在时金则不现。佛在时金比阎浮那金则不现。阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现。金沙比金山则不现。金山比须弥山则不现。须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现。三十三诸天璎珞金比焰摩天金则不现。焰摩天金比兜率陀天金则不现。兜率陀天金比化自在天金则不现。化自在天金比他化自在天金则不现。他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色是名金色相。十五者丈光相。四边皆有一丈光。佛在是光中端严第一。如诸天诸王宝光明净。十六者细薄皮相。尘土不著身。如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行。土不著足。随蓝风来吹破土山。令散为尘乃至一尘不著佛身。十七者七处隆满相。两手两足两肩项中七处。皆隆满端正色净胜余身体。十八者两腋下隆满相。不高不深。十九者上身如师子相。二十者大直身相。于一切人中身最大而直。二十一者肩圆好相。一切治肩无如是者。二十二者四十齿相。不多不少余人三十二齿。身三百余骨。头骨有九。菩萨四十齿。头有一骨。菩萨齿骨多头骨少。余人齿骨少头骨多。以是故异于余人身。二十三者齿齐相。诸齿等无粗无细不出不入。齿密相人不知者谓为一齿。齿间不容一毫。二十四者牙白相。乃至胜雪山王光。二十五者师子颊相。如师子兽中王平广颊。二十六者味中得上味相。有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最上味。何以故。是一切食中有最上味因故。无是相人不能发其因故。不得最上味。复有人言。若菩萨举食著口中。是时咽喉边两处。流注甘露和合诸味。是味清净故。名味中得上味。二十七者大舌相。是菩萨大舌从口中出覆一切面分。乃至发际。若还入口口亦不满。二十八者梵声相。如梵天王五种声从口出。其一深如雷。二清彻远闻闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者无厌。菩萨音声亦如是。五种声从口中出。迦陵毗伽声相。如迦陵毗伽鸟声可爱。鼓声相。如大鼓音深远。二十九者真青眼相。如好青莲华。三十者牛眼睫相。如牛王眼睫长好不乱。三十一者顶髻相。菩萨有骨髻如拳等在顶上。三十二者白毛相。白毛眉间生不高不下。白净右旋舒长五尺。相师言。地天太子三十二大人相如是。菩萨具有此相。问曰。转轮圣王有三十二相。菩萨亦有三十二相。有何差别。答曰。菩萨相者有七事胜转轮圣王相。菩萨相者。一净好。二分明。三不失处。四具足。五深入。六随智慧行不随世间。七随远离。转轮圣王相不尔。问曰。云何名相。答曰。易知故名相。如水异火以相故知。问曰。菩萨何以故三十二相不多不少。答曰。有人言。佛以三十二相庄严身者。端正不乱故。若少者身不端正。若多者佛身相乱。是三十二相端正不乱不可益不可减。犹如佛法不可增不可减。身相亦如是。问曰。菩萨何以故以相严身。答曰。有人见佛身相心得信净。以是故以相严身。复次诸佛以一切事胜故。身色威力种姓家属智慧禅定解脱众事皆胜。若佛不庄严身相是事便少。复次有人言。阿耨多罗三藐三菩提住是身中若身相不严。阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪贵家女。其女遣使语彼人言。若欲娶我者。当先庄严房室除却污秽涂治香熏安施床榻被褥綩綖帏帐幄慢幡盖华香必令严饰。然后我当到汝舍。阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。遣智慧使未来世中到菩萨所言。若欲得我先修相好以自庄严。然后我当住汝身中。若不庄严身者我不住也。以是故菩萨修三十二相。自庄严身为得阿耨多罗三藐三菩提故。是时菩萨渐渐长大。见老病死苦厌患心生。夜半出家。六年苦行。食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜。食竟。菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已。得阿耨多罗三藐三菩提。问曰。得何功德故名为佛。答曰。得尽智无生智故。名为佛。复次有人言。得佛十力四无所畏十八不共法三达无碍三意止。一者受教敬重佛无喜。二者不受教不敬重佛无忧。三者敬重不敬重心无异。大慈大悲三十七道品一切诸法总相别相悉知故故名为佛。问曰。何以故。未得佛道名为菩萨。得佛道不名为菩萨。答曰。未得佛道心爱著。求欲取阿耨多罗三藐三菩提。以是故名为菩萨。已成佛道更得佛种种异大功德故。更有异名名为佛。譬如王子未作王名为王子。已作王不复名王子。既为王虽是王子不名王子。菩萨亦如是。未得佛道名为菩萨。已得佛道名为佛。声闻法中摩诃迦旃延尼子弟子辈。说菩萨相义如是。摩诃衍人言。是迦旃延尼子弟子辈。是生死人。不诵不读摩诃衍经。非大菩萨。不知诸法实相。自以利根智慧。于佛法中作论议。诸结使智定根等于中作义。尚处处有失。何况欲作菩萨论议。譬如少力人跳小渠尚不能过。何况大河。于大河中则知没失。问曰。云何失。答曰。如上言三阿僧祇劫过名为菩萨。三阿僧祇中头目髓脑布施心无有悔。是阿罗汉辟支佛所不能及。如昔菩萨为大萨陀婆。渡大海水恶风坏船。语众贾人捉我头发手足。当渡汝等。众人捉已以刀自杀。大海水法不停死尸。即时疾风吹至岸边。大慈如是。而言非者谁。是菩萨第二阿僧祇劫行满。未入第三阿僧祇。时于燃灯佛所受记为佛。即时上升虚空见十方佛。于虚空中立赞然灯佛。然灯佛言。汝过一阿僧祇劫。当得作佛名释迦牟尼。得记如是。而言尔时未是菩萨岂非大失。迦旃延尼子弟子辈言。三阿僧祇劫中未有佛相。亦无种佛相因缘。云何当知。是菩萨一切法先有相。然后可知其实。若无相则不知。摩诃衍人言。受记为佛。上升虚空见十方佛。此非大相耶。为佛所记当得作佛。得作佛者此是大相。舍此大相而取三十二相。三十二相转轮圣王亦有。诸天魔王亦能化作此相。难陀提婆达等皆有三十相。婆跋隶婆罗门有三相。摩诃迦叶妇有金色相。乃至今世人亦各各有一相二相。若青眼长臂上身如师子。如是等种种或多或少。汝何以重此相。何经中言三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘。如难陀澡浴鞞婆尸佛愿得清净端正。于一辟支佛塔青黛涂壁。作辟支佛像因而作愿。愿我恒得金色身相。又作迦叶佛塔中级。以此三福因缘。世世受乐处处所生恒得端严。是福之余。生迦毗罗婆释种中。为佛弟子得三十大人相。清净端正。出家得阿罗汉道。佛说于五百弟子中。难陀比丘端正第一。此相易得。云何言于九十一大劫中种余一生中得。是为大失。汝言初阿僧祇劫中。不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中知当作佛。不自称说。三阿僧祇劫中知得作佛能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。迦旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙鞞婆沙菩萨品中。如是说。答曰摩诃衍中说初发心。是时知我当作佛。如阿遮罗菩萨。于长手佛边。初发心时乃至金刚座处成佛道。于其中间颠倒不净心不生。如首楞严三昧中四种菩萨。四种受记。有未发心而授记。有适发心而授记。有于前授记他人尽知己身不知。有于前授记他人己身尽知。汝云何言于二阿僧祇劫知受记而不自称说。复次佛言无量阿僧祇劫作功德欲度众生何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。问曰。摩诃衍中虽有此语我亦不能都信。答曰。是为大失。是佛真法佛口所说。汝无反。复汝从摩诃衍中出生。云何言我不能都信。复次摩诃衍论议此中应广说。复次说是三十二相业因缘。欲界中种非色无色界中种。无色界中以无身无色。是三十二相是身庄严故。于中不得种可尔。色界中何以不得种。色界中大有诸梵王。常请佛初转法轮。是智慧清净能求佛道。何以言不得种三十二相因缘。又言人中得种非余道。如娑伽度龙王十住菩萨。阿那婆达多龙王七住菩萨。罗睺阿修罗王亦是大菩萨。复何以言余道不得种三十二相因缘。汝言人中阎浮提种。郁怛罗曰不可种。有义彼中人无吾我。著乐不利根故。劬陀尼弗婆提二处。福德智慧寿命胜阎浮提。何以不得种。复次汝言一思种一相。是心弹指顷六十生灭。一心中不住不能分别。云何能种大人相。此大人相不应不了心得种。以是故多思和合能种一相。如重物一人不能担。必须多人力。如是种相。要得大心多思和合尔乃得种。以是故名百福相。百大心思种福德是名百福相。不应一思种一相。余事尚不得一思种一事。何况百福相。何以故言释迦文尼菩萨心未纯淑。弟子心纯淑。弥勒菩萨心纯淑。弟子心未纯淑。是语何处说。三藏中摩诃衍中无是事。此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛七日七夜以一偈赞。弥勒菩萨。亦种种赞弗沙佛。但阿波陀那经中不说。汝所不知无因缘故。汝便谓弥勒弟子心未纯淑。如是皆为违失。汝言菩萨一切物能施无所爱惜。如尸毗王为鸽故。割肉与鹰心不悔恨如以财宝布施。是名下布施。以身布施是名中布施。种种施中心不著。是为上布施。汝何以赞中布施。为檀波罗蜜满。此施心虽大多慈悲。有知智慧。有不知智慧。如人为父母亲属不惜身。或为主不惜身。以是故知为鸽不惜身是中布施。问曰菩萨为一切众生为父母为主者。为一切人故。以是故。非直不惜身为檀波罗蜜满。答曰。虽为一切众生。是心不清净。不知己身无吾我。不知取者无人无主。不知所施物实性不可说一不可说异。于是三事心著是为不清净。于世界中得福德报。不能直至佛道。如说般若波罗蜜中。三事不可得亦不著。是为具足檀波罗蜜满。如是乃至般若波罗蜜能分别大地城郭聚落作七分。是为般若波罗蜜满。是般若波罗蜜无量无边如大海水。诸天圣人阿罗汉辟支佛乃至初行菩萨。尚不能知其边涯。十地住菩萨乃能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七分。是名般若波罗蜜满。是事是算数法能分地。是世俗般若波罗蜜中少许分。譬如大海水中一渧两渧。实般若波罗蜜名三世诸佛母。能示一切法实相。是般若波罗蜜无来处无去处。一切处求不可得。如幻如响如水中月见便失。诸圣人怜愍故。虽一相以种种名字说是般若波罗蜜诸佛智慧宝藏。汝言大失。汝言四种观。观时观土地观种族观生处。人寿八万岁佛出世。七六五四三二万岁中佛出世。人寿百岁是佛出世时。若诸佛常怜愍众生。何以正八种时中出世。余时不出。佛法不待时。如好药服时便差病。佛法亦如是不待时。问曰。虽菩萨怜愍众生诸佛不待时。过八万岁人长寿多乐。染爱等结使厚。根钝非可化时。若百岁后时人短寿苦多嗔恚等诸结使更厚。此乐时苦。时非得道时以是故佛不出世。答曰。诸天寿出千万岁。有先世因缘。虽多乐染爱厚能得道。何况人中不大乐。三十六种不净易可教化。以是故人寿过八万岁佛应出世。是中人无病心乐故。人皆利根福德。福德利根故应易得道。复次师子鼓音王佛时。人寿十万岁。明王佛时。人寿七百阿僧祇劫。阿弥陀佛时人寿无量阿僧祇劫。汝云何言过八万岁佛不出世。问曰。摩诃衍经有此事。我法中无十方佛。唯过去释迦文尼拘陈若等一百佛。未来弥勒等五百佛。答曰。摩诃衍论中种种因缘。说三世十方佛。何以故。十方世界有老病死淫怒痴等诸苦恼。以是故佛应出其国。如经中说。无老病死烦恼者诸佛则不出世。复次多病人应有多药师。汝等声闻法。长阿含中。毗沙门王以偈白佛

汝经说过去未来现在诸佛言稽首。释迦文尼佛言归命。以此故知。现在有余佛。若无余国佛。何以故。前稽首三世佛。后别归命释迦文尼佛。此王未离欲在释迦文尼所得道敬爱心重故归命。于余佛所直稽首。问曰。佛口说。一世间无一时二佛出。亦不得一时二转轮王出。以是故。不应现在有余佛。答曰。虽有此言汝不解其义。佛说一三千大千世界中。无一时二佛出。非谓十方世界无现在佛也。如四天下世界中。无一时二转轮圣王出。此大福德人无怨敌共世故。以是故。四天下一转轮圣王。佛亦如是。于三千大千世界中亦无二佛出。佛及转轮圣王经说一种。汝何以信余四天下。更有转轮圣王。而不信余三千大千世界中更有佛。复次一佛不能得度一切众生。若一佛能度一切众生者。可不须余佛。但一佛出。如诸佛法度可度众生已而灭。如烛尽火灭。有为法无常性空故。以是故。现在应更有余佛。复次众生无量苦亦无量。是故应有大心菩萨出。亦应有无量佛。出世度诸众生。问曰。如经中说无量岁中佛时时出。譬如沤昙婆罗树华时时一出。若十方佛充满。佛便易出易得不名为难值。答曰不尔。为一大千世界中佛无量岁时时出。不言一切十方世界中难。亦为罪人不知恭敬不勤精进求道。以是故语言佛无量岁时时一出。又此众生众罪报故。堕恶道中无量劫尚不闻佛名。何况见佛。以是人故言佛出世难。问曰。若现在十方多有诸佛菩萨。今一切众生罪恶苦恼。何以不来度之。答曰。众生无量阿僧祇劫罪垢深厚。虽有种种余福。无见佛功德故不见佛。如偈说

　好福报未近　　衰罪未除却　现在不能见　　大德有力人　大德诸圣人　　心亦无分别　慈悲一切人　　一时令欲度　众生福德熟　　智慧根亦利　若为现度缘　　即时得解脱　譬如大龙王　　随愿雨众雨　罪福随本行　　各各如所受　

问曰。若自有福德自有智慧。如是人佛能度。若无福德智慧佛不度。若尔者自有福德智慧不待佛度。答曰。此福德智慧从佛因缘出。若佛不出世。诸菩萨以十善因缘四无量意。后世罪福报种种因缘教道。若无菩萨。有种种经中说。人得此法行福德因缘。复次人虽有福德智慧。若佛不出世。是世界中受报不能得道。若佛出世乃能得道。是为大益。譬如人虽有目日不出时不能有所见。要须日明得有所见。不得言我有眼何用日为。如佛说二因二缘能生正见。一从他闻法。二内自如法思惟福德事故。能生善心利根智慧故。能如法思惟。以是故知从佛得度。如是等种种多有违错。欲作般若波罗蜜论议故。不能复广论余事

【论】问曰。云何名摩诃萨埵。答曰。摩诃者大萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事不退不还大勇心故名为摩诃萨埵。复次摩诃萨埵者。于多众生中最为上首故。名为摩诃萨埵。复次多众生中起大慈大悲成立大乘。能行大道得最大处故。名摩诃萨埵。复次大人相成就故。名摩诃萨埵。摩诃萨埵相者。如赞佛偈中说

　唯佛一人独第一　　三界父母一切智　于一切等无与等　　稽首世尊希有比　凡人行惠为己利　　求报以财而给施　佛大慈仁无此事　　怨亲憎爱以等利　

复次必能说法。破一切众生及己身大邪见大爱慢大我心等诸烦恼故。名为摩诃萨埵。复次众生如大海无初无中无后。有明智算师。于无量岁计算不能尽竟。如佛语无尽意菩萨。譬如十方一切世界乃至虚空边际。合为一水。令无数无量众生。共持一发取一渧而去。更有无央数众生。如前共持一发取一渧而去。如是令彼大水悉尽无余。众生故不尽。以是众生等。无边无量不可数不可思议。尽能救济令离苦恼著于无为安隐乐中。有此大心欲度多众生故。名摩诃萨埵。如不可思议经中沤舍那优婆夷语须达那菩萨言。诸菩萨摩诃萨辈不为度一人故。发阿耨多罗三藐三菩提心。亦非为二三乃至十人故。非百非千非万非十万非百万。非一亿十百千万乃至亿亿。非为阿由他亿众生故发心。非那由他亿非阿耶陀众生故。非频婆罗。非歌歌罗。非阿歌罗。非簸婆罗。非摩波罗非波陀。非多婆。非鞞婆呵。非怖摩非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毗罗伽。非僧伽摩。非毗萨罗。非谓阎婆。非鞞阇迦。非鞞卢呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜罗。非阿婆罗那。非他婆罗。非鞞婆耶婆。非藐写非钝那耶写。非[酉*益]婆罗。非鞞婆罗。非菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆罗。非[酉*益]犁浮陀。非波摩陀夜。非比初婆。非阿犁浮陀。非阿犁萨写。非[酉*益]云迦。非度于多。非呵楼那。非摩楼陀非叉夜。非乌罗多。非末殊夜摩。非三摩陀。非毗摩陀。非波摩陀。非阿满陀罗。非婆满多罗。非摩多罗。非[酉*益]兜末多罗。非鞞摩多罗。非波罗多罗。非尸婆多罗。非[酉*益]罗。非为罗。非提罗。非枝罗。非翅罗。[酉*益]尼罗。非斯罗。非波罗。非弥罗。非婆罗罗。非迷楼。非企卢。非摩屠罗。非三牟罗。非阿婆夜。非剑摩罗。非摩摩罗。非阿达多。非[酉*益]楼。非鞞楼婆。非迦罗跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。非阿罗婆。非娑罗婆罗。非迷罗浮罗。非摩遮罗。非陀摩罗。非波摩陀。非尼伽摩。非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。非婆摩摩。非阿婆陀。非沤波罗。非波头摩。非僧佉非伽提。非沤波伽摩。非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。非无量非无量无量。非无边非无边无边。非无等非无等无等。非无数非无数无数。非不可计非不可计不可计。非不可思议非不可思议不可思议。非不可说非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心。非为二三至十百千万亿千万亿阿由陀那由他乃至不可说不可说国土微尘等众生故发心。非为一阎浮提微尘等众生故发心。非为拘陀尼郁怛罗曰弗婆提微尘等众生故发心。非为小千世界中千世界大千世界微尘等众生故发心。非为二三至十百千万亿阿由他那由陀乃至不可说不可说三千大千世界微尘等众生故发心。非为供养供给一佛故发心。乃至非为供养供给不可说不可说诸佛故发心。非为供养供给一国土微尘等诸佛故发心。乃至非为供养供给不可说不可说三千大千世界微尘等诸佛故发心。非为净一佛土故发心。乃至非为净不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。非为受持一佛法故发心。乃至非为受持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法故发心。非为令一三千大千世界中佛种不断故发心。乃至非为令不可说不可说三千大千世界微尘等三千大千世界中佛种不断故发心。非为分别知一佛愿故发心。乃至非为分别知不可说不可说三千大千世界微尘等佛愿故发心。非为庄严一佛土故发心。乃至非为庄严不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。非为分别知一佛会弟子众故发心。乃至非为分别知不可说不可说三千大千世界微尘等佛会弟子众故发心。非为持一佛法轮故发心。乃至非为持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法轮故发心。非为知一人诸心故。非为知一人诸根故。非为知一三千大千世界中诸劫次第相续故。非为分别断一人诸烦恼故发心。乃至非为分别断不可说不可说三千大千世界微尘等人诸烦恼故发心。是诸菩萨摩诃萨愿言。尽教化一切十方众生。尽供养供给一切十方诸佛。愿令一切十方诸佛土清净。心坚受持一切十方诸佛法。分别知一切诸佛土故。尽知一切诸佛弟子众故。分别知一切众生诸心故。知断一切众生诸烦恼故。尽知一切众生诸根故。诸菩萨发心作阿耨多罗三藐三菩提。如是等十门为首。乃至百千万亿阿僧祇门是为道法门。菩萨应知应入略说如是。诸菩萨实道。一切诸法皆入皆知。智慧知故一切佛土菩萨道中庄严故。沤舍那言。善男子我愿如是自有世界已来。一切众生尽清净。一切烦恼悉断。须达那言。是何解脱。沤舍那答言。是名无忧安隐幢。我知此一解脱门。不知诸菩萨大心如大海水。一切诸佛法能持能受。诸菩萨心不动如须弥山。诸菩萨如药王能除一切诸烦恼。诸菩萨如日能照除一切闇。诸菩萨如地能含受一切众生。诸菩萨如风能益一切众生。诸菩萨如火能烧一切外道诸烦恼。诸菩萨如云能雨法水。诸菩萨如月福德光明能照一切。诸菩萨如释提桓因守护一切众生。是菩萨道法甚深。我云何能尽知。以是诸菩萨生大愿欲得大事欲至大处故。名摩诃萨埵。复次是般若波罗蜜经中。摩诃萨埵相。佛自说如是。如是相是摩诃萨埵相。舍利弗须菩提富楼那等诸大弟子。各各说彼品。此中应广说

【论】问曰。何以故。以此三事次第赞菩萨摩诃萨。答曰。欲出诸菩萨实功德故。应赞则赞应信则信。以一切众生所不能信甚深清净法。赞菩萨。复次先说菩萨摩诃萨名字。未说所以为菩萨摩诃萨。以得诸陀罗尼三昧及忍等诸功德故。名为菩萨摩诃萨。问曰。已知次第义。何以故名陀罗尼。云何陀罗尼。答曰。陀罗尼秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法。能持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者。恶不善根心生。能遮令不生。若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼。是陀罗尼或心相应。或心不相应。或有漏或无漏。无色不可见无对一持一入一阴摄。法持法入行阴九智知(丹注云除尽智)一识识(丹注云一意识)阿毗昙法。陀罗尼义如是。复次得陀罗尼菩萨。一切所闻法以念力故。能持不失。复次是陀罗尼法常逐菩萨。譬如间日疟病。是陀罗尼不离菩萨。譬如鬼著。是陀罗尼常随菩萨。如善不善律仪。复次是陀罗尼。持菩萨不令堕二地坑。譬如慈父爱子。子欲堕坑。持令不堕。复次菩萨得陀罗尼力故。一切魔王魔民魔人。无能动无能破无能胜。譬如须弥山凡人口吹不能令动。问曰。是陀罗尼有几种。答曰。是陀罗尼多种。一名闻持陀罗尼。得是陀罗尼者。一切语言诸法耳所闻者皆不忘失。是名闻持陀邻尼。复有分别知陀罗尼。得是陀罗尼者。诸众生诸法大小好丑分别悉知。如偈说

　诸象马金　　木石诸衣　　男女及水　种种不同　　诸物名一　　贵贱理殊　得此总持　　悉能分别　

复有入音声陀罗尼。菩萨得此陀罗尼者。闻一切语言音。不喜不嗔。一切众生如恒河沙等劫。恶言骂詈心不憎恨。问曰。菩萨诸漏未尽。云何能如恒河沙等劫。忍此诸恶。答曰。我先言得此陀罗尼力故能尔。复次是菩萨虽未尽漏。大智利根能思惟。除遣嗔心作是念。若耳根不到声边。恶声著谁。又如骂声闻便直过。若不分别谁当嗔者。凡人心著吾我。分别是非而生恚恨。复次若人能知诸言随生随灭前后不俱则无嗔恚。亦知诸法内无有主。谁骂谁嗔。若有人闻殊方异语。此言为好彼以为恶。好恶无定虽骂不嗔。若有人知语声无定则无嗔喜。如亲爱骂之。虽骂不恨。非亲恶言闻则生恚。如遭风雨则入舍持盖。如地有刺则著靴鞋。大寒燃火热时求水。如是诸患但求遮法而不嗔之。骂詈诸恶亦复如是。但以慈悲息此诸恶不生嗔心。复次菩萨知诸法不生不灭其性皆空。若人嗔恚骂詈。若打若杀如梦如化。谁嗔谁骂。复次若有人如恒河沙等劫。众生赞叹。供养衣食卧具医药华香璎珞。得忍菩萨其心不动不喜不著。问曰。已知菩萨种种不嗔因缘。未知实赞功德而亦不喜。答曰。知种种供养恭敬是皆无常。今有因缘故来赞叹供养。后更有异因缘则嗔恚。若打若杀。是故不喜。复次菩萨作是念以我有功德智慧故来赞叹供养。是为赞叹功德非赞我也。我何以喜。复次是人自求果报故。于我所作因缘。供养我作功德。譬如人种谷。溉灌修理地亦不喜

复次若人供养我。我若喜受者。我福德则薄他人得福亦少。以是故不喜。复次菩萨观一切法如梦如响。谁赞谁喜。我于三界中未得脱。诸漏未尽未得佛道。云何得赞而喜。若应喜者唯佛一人。何以故。一切功德都已满故。是故菩萨得种种赞叹供养供给心不生喜。如是等相名为入音声陀罗尼。复有名寂灭陀罗尼无边旋陀罗尼随地观陀罗尼威德陀罗尼华严陀罗尼音净陀罗尼虚空藏陀罗尼海藏陀罗尼分别诸法地陀罗尼明诸法义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门。若广说则无量。以是故言诸菩萨皆得陀罗尼。诸三昧者。三三昧空无作无相。有人言。观五阴无我无我所。是名为空。住是空三昧。不为后世故起三毒。是名无作。缘离十相故。五尘男女生住灭故。是名无相。有人言。住是三昧中知一切诸法实相。所谓毕竟空。是名空三昧。知是空已无作。云何无作。不观诸法若空若不空若有若无等。如佛说法句中偈

　见有则恐怖　　见无亦恐怖　是故不著有　　亦复不著无　

是名无作三昧。云何无相三昧。一切法无有相。一切法不受不著。是名无相三昧。如偈说

复次十八空是名空三昧。种种(丹注云五道生有本有死有中有业)有中心不求。是名无作三昧。一切诸相破坏不忆念。是名无相三昧。问曰。有种种禅定法。何以故。独称此三三昧。答曰。是三三昧中思惟近涅槃故。令人心不高不下平等不动。余处不尔。以是故独称是三三昧。余定中或爱多或慢多或见多。是三三昧中。第一实义实利能得涅槃门。以是故。诸禅定法中。以是三空法为三解脱门。亦名为三三昧。是三三昧实三昧故。余定亦得名定。复次除四根本禅。从未到地乃至有顶地。名为定。亦名三昧。非禅四禅亦名定亦名禅亦名三昧。诸余定亦名定亦名三昧。如四无量四空定四辩六通八背舍八胜处九次第定十一切处等诸定法。复有人言。一切三昧法有二十三种。有言六十五种。有言五百种。摩诃衍最大故无量三昧。所谓遍法性庄严三昧。能照一切三世法三昧。不分别知观法性底三昧。入无底佛法三昧。如虚空无底无边照三昧。如来力行观三昧。佛无畏庄严力颦呻三昧。法性门旋藏三昧。一切世界无碍庄严遍月三昧。遍庄严法云光三昧。菩萨得如是等无量诸三昧。复次般若波罗蜜摩诃衍义品中。略说则有一百八三昧。初名首楞严三昧乃至虚空不著不染三昧。广说则无量三昧。以是故说。诸菩萨得诸三昧行空无相无作者。问曰前言菩萨得诸三昧。何以故。复言行空无相无作。答曰。前说三昧名未说相。今欲说相。是故言行空无作无相。若有人行空无相无作。是名得实相三昧。如偈说

　若持戒清净　　是名实比丘　若有能观空　　是名得三昧　若有能精进　　是名行道人　若有得涅槃　　是名为实乐　

已得等忍者。问曰。云何等云何忍。答曰。有二种等。众生等法等。忍亦二种众生忍法忍。云何众生等。一切众生中等心等念等爱等利。是名众生等。问曰。慈悲力故于一切众生中。应等念。不应等观。何以故。菩萨行实道不颠倒如法相。云何于善人不善人大人小人人及畜生。一等观。不善人中实有不善相。善人中实有善相。大人小人人及畜生亦尔。如牛相牛中住。马相马中住。牛相非马中。马相非牛中。马不作牛故。众生各各相。云何一等观而不堕颠倒。答曰。若善相不善相是实。菩萨应堕颠倒。何以故破诸法相故以诸法非实。善相非实不善相非多相非少相。非人非畜生非一非异。以是故汝难非也。如说诸法相偈

　不生不灭　　不断不常　　不一不异　不去不来　　因缘生法　　灭诸戏论　佛能说是　　我今当礼　

复次一切众生中。不著种种相。众生相空相一等无异。如是观。是名众生等。若人是中心等无碍。直入不退。是名得等忍。得等忍菩萨。于一切众生不嗔不恼如慈母爱子。如偈说

　观声如呼响　　身行如镜像　如此得观人　　云何而不忍　

是名众生等忍。云何名法等忍。善法不善法有漏无漏有为无为等法。如是诸法入不二入法门。入实法相门。如是入竟。是中深入诸法实相时。心忍直入无诤无碍。是名法等忍。如偈说

　诸法不生不灭　　非不生非不灭　亦不生灭非不生灭　　亦非不生灭　非非不生灭　

已得解脱(丹注云于邪见得离故言解脱也)空非空(丹注云于空不取故言非也)是等悉舍灭诸戏论言语道断。深入佛法心通无碍不动不退。名无生忍。是助佛道初门以是故说已得等忍

【论】问曰。前已说诸菩萨得陀罗尼。今何以复说得无碍陀罗尼。答曰。无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中三昧王三昧最大。如人中之王。如诸解脱中无碍解脱。大(丹注云得佛得道时所得也)如是一切诸陀罗尼中。无碍陀罗尼大。以是故重说。复次先说诸菩萨得陀罗尼。不知是何等陀罗尼。有小陀罗尼如转轮圣王仙人等所得闻持陀罗尼分别众生陀罗尼归命救护不舍陀罗尼。如是等小陀罗尼余人亦有。是无碍陀罗尼。外道声闻辟支佛新学菩萨皆悉不得。唯无量福德智慧大力诸菩萨。独有是陀罗尼。以是故别说。复次是菩萨辈。自利已具足。但欲益彼说法教化无尽。以无碍陀罗尼为根本。以是故诸菩萨。常行无碍陀罗尼

【论】如意天眼天耳他心智自识宿命。云何如意。如意有三种。能到转变圣如意。能到有四种。一者身能飞行如鸟无碍。二者移远令近不往而到。三者此没彼出。四者一念能至。转变者。大能作小小能作大一能作多多能作一。种种诸物皆能转变。外道辈转变极久不过七日。诸佛及弟子转变自在无有久近。圣如意者。外六尘中不可爱不净物。能观令净。可爱净物。能观令不净。是圣如意法唯佛独有。是如意通从修四如意足生。是如意足通等。色缘故。次第生。不可一时得。天眼通者。于眼。得色界四大造清净色。是名天眼。天眼所见。自地及下地六道中众生诸物。若近若远若覆若细诸色无不能照。见天眼有二种。一者从报得。二者从修得。是五通中天眼从修得非报得。何以故。常忆念种种光明得故。复次有人言。是诸菩萨辈得无生法忍力故。六道中不摄。但为教化众生故。以法身现于十方。三界中未得法身菩萨。或修得或报得。问曰。是诸菩萨功德。胜阿罗汉辟支佛。何以故。赞凡夫所共小功德天眼。不赞诸菩萨慧眼法眼佛眼。答曰有三种天。一假号天二生天三清净天。转轮圣王诸余大王等。是名假号天。从四天王天乃至有顶生处。是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。是名清净天。是清净天修得天眼。是谓天眼通。佛法身菩萨清净天眼。一切离欲五通凡夫所不能得。声闻辟支佛亦所不得。所以者何。小阿罗汉小用心。见一千世界。大用心见二千世界。大阿罗汉小用心。见二千世界。大用心见三千大千世界。辟支佛亦尔。是名天眼通。云何名天耳通。于耳。得色界四大造清净色。能闻一切声天声人声三恶道声。云何得天耳通。修得常忆念种种声。是名天耳通。云何识宿命通。本事常忆念日月年岁至胎中。乃至过去世中。一世十世百世千万亿世。乃至大阿罗汉辟支佛。知八万大劫。诸大菩萨及佛知无量劫。是名识宿命通。云何名知他心通。知他心若有垢若无垢。自观心生住灭时。常忆念故得。复次观他人喜相嗔相怖相畏相。见此相已然后知心。是为他心智初门。是五通略说竟

【论】天人龙阿修罗等。及一切大人。皆信受其语。是不绮语报故。诸绮语报者。虽有实语一切人皆不信受如偈说

　有堕饿鬼中　　火炎从口出　四向发大声　　是为口过报　虽复多闻见　　在大众说法　以不诚信业　　人皆不信受　若欲广多闻　　为人所信受　是故当至诚　　不应作绮语　

【论】懈怠法破在家人财利福利。破出家人生天乐涅槃乐。在家出家名声俱灭。大失大贼无过懈怠。如偈说

　懈怠没善心　　痴闇破智明　妙愿皆为灭　　大业亦已失　

【论】是利养法如贼坏功德本。譬如天雹伤害五谷。利养名闻亦复如是。坏功德苗令不增长。如佛说譬喻。如毛绳缚人断肤截骨。贪利养人断功德本亦复如是。如偈说

　得入栴檀林　　而但取其叶　既入七宝山　　而更取水精　有人入佛法　　不求涅槃乐　反求利供养　　是辈为自欺　是故佛弟子　　欲得甘露味　当弃舍杂毒　　勤求涅槃乐　譬如恶雹雨　　伤害于五谷　若著利供养　　破惭愧头陀　今世烧善根　　后世堕地狱　如提婆达多　　为利养自没　

【论】大慈怜愍为众说法。不为衣食名声势力故说大慈悲故。心清净故。得无生法忍故。如偈说

　多闻辩慧巧言语　　美说诸法转人心　自不如法行不正　　譬如云雷而不雨　博学多闻有智慧　　讷口拙言无巧便　不能显发法宝藏　　譬如无雷而小雨　不广学问无智慧　　不能说法无好行　是弊法师无惭愧　　譬如小云无雷雨　多闻广智美言语　　巧说诸法转人心　行法心正无所畏　　如大云雷澍洪雨　法之大将持法镜　　照明佛法智慧藏　持诵广宣振法铃　　如海中船渡一切　亦如蜂王集诸味　　说如佛言随佛意　助佛明法度众生　　如是法师甚难值　

【论】云何甚深法。十二因缘是名甚深法。如佛告阿难。是十二因缘法甚深难解难知。复次依过去未来世生六十二邪见网永离。是名甚深法。如佛语比丘。凡夫无闻若欲赞佛所赞甚小。所谓若赞戒清净。若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法。是为实赞佛。是中梵网经应广说。复次三解脱门。是名甚深法。如佛说般若波罗蜜中诸天赞言。世尊是法甚深。佛言甚深法者空则是义。无作无相则是义。复次解一切诸法相。实不可破不可动。是名甚深法。复次除内心想智力。但定心诸法清净实相中住。譬如热气盛非黄见黄。心想智力故。于诸法转观。是名浅法。譬如人眼清净无热气。如实见黄是黄。如是除内心想智力。慧眼清净见诸法实相。譬如真水精黄物著中则随作黄色。青赤白色皆随色变。心亦如是凡夫人内心想智力故。见诸法异相。观诸法实相非空非不空不有非不有。是法中深入不转无所挂碍。是名度深法忍。度名得甚深法。具足满无所碍。得度彼岸。是名为度

【论】诸菩萨四无所畏力成就。问曰。如菩萨所作未办。未得一切智。何以故。说得四无所畏。答曰。无所畏有二种。菩萨无所畏佛无所畏。是诸菩萨虽未得佛无所畏。得菩萨无所畏。是故名为得无畏力。问曰。何等为菩萨四无所畏。答曰。一者一切闻能持故。得诸陀罗尼故。常忆念不忘故。众中说法无所畏故。二者知一切众生欲解脱因缘诸根利钝。随其所应而为说法故。菩萨在大众中说法无所畏。三者不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者。不见如是少许相故。于众中说法无所畏。四者一切众生听受问难。随意如法答。能巧断一切众生疑故。菩萨在大众中说法无所畏

【论】魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。是诸菩萨得菩萨道故。破烦恼魔得法身故。破阴魔得道得法性身故。破死魔常一心故。一切处心不著故。入不动三昧故。破他化自在天子魔。以是故说过诸魔事。复次是般若波罗蜜觉魔品中。佛自说魔业魔事。是魔业魔事尽已过故。是名已过魔事。复次除诸法实相。余残一切法尽名为魔。如诸烦恼结使欲缚取缠阴界入魔王魔民魔人。如是等尽名为魔。问曰。何处说欲缚等诸结使名为魔。答曰。杂法藏经中。佛说偈语魔王

　欲是汝初军　　忧愁军第二　饥渴军第三　　爱军为第四　第五眠睡军　　怖畏军第六　疑为第七军　　含毒军第八　第九军利养　　著虚妄名闻　第十军自高　　轻慢于他人　汝军等如是　　一切世间人　及诸一切天　　无能破之者　我以智慧箭　　修定智慧力　摧破汝魔军　　如坏瓶没水　一心修智慧　　以度于一切　我弟子精进　　常念修智慧　随顺如法行　　必得至涅槃　汝虽不欲放　　到汝不到处　是时魔王闻　　愁忧即灭去　是魔恶部党　　亦复没不现　

是名诸结使魔。问曰。五众十八界十二入何处说是魔。答曰。莫拘罗山中。佛教弟子罗陀。色众是魔。受想行识亦如是。复次若欲作未来世色身。是为动处。若欲作无色身。是亦为动处。若欲作有想无想非有想非无想身。是为一切动处。动是魔缚不动则不缚从恶得脱。此中说众界入是魔。自在天子魔。魔民魔人即是魔。不须说。问曰。何以名魔。答曰。夺慧命坏道法功德善本。是故名为魔。诸外道人辈言是名欲主。亦名华箭亦名五箭。(丹本注云五欲箭也)破种种善事故。佛法中名为魔罗。是业是事名为魔事。是何等魔事。如觉魔品中说。复次人展转世间受苦乐结使因缘。亦魔王力因缘。是魔名诸佛怨仇一切圣人贼。破一切逆流人事不喜涅槃。是名魔。是魔有三事。戏笑语言歌舞邪视。如是等从爱生。缚打鞭拷刺割斫截。如是等从嗔生。炙身自冻拔发自饿入火赴渊投岩。如是等从愚痴生。又大过失不净染著世间皆是魔事。憎恶利益不用涅槃及涅槃道亦是魔事。没大苦海不自觉知。如是等无量皆是魔事。已弃已舍是为过诸魔事

【论】一切恶业得解脱。是名业障得解脱。问曰。若三种障。烦恼障业障报障。何以舍二障但说业障。答曰。三障中业力最大故。积集诸业乃至百千万劫中。不失不烧不坏。与果报时不亡。是诸业能久住和合时。与果报。如谷草子在地中得时节而生不失不坏。是诸佛一切智第一尊重。如须弥山王尚不能转是诸业。何况凡人。如偈说

　生死轮载人　　诸烦恼结使　大力自在转　　无人能禁止　先世业自作　　转为种种形　业力最为大　　世间中无比　先世业自在　　将人受果报　业力故轮转　　生死海中回　大海水干竭　　须弥山地尽　先世因缘业　　不烧亦不尽　诸业久和集　　造者自逐去　譬如责物主　　追逐人不置　是诸业果报　　无有能转者　亦无逃避处　　非求哀可免　三界中众生　　追之不暂离　如珂梨罗刹　　是业佛所说　如风不入实　　水流不仰行　虚空不受害　　无业亦如是　诸业无量力　　不逐非造者　果报时节来　　不亡亦不失　从地飞上天　　从天入雪山　从雪山入海　　一切处不离　常恒随逐我　　无一时相舍　直至无失时　　如星流趣月　

【论】十二因缘生法。种种法门能巧说。烦恼业事法次第展转相续生。是名十二因缘。是中无明爱取三事名烦恼。行有二事名为业。余七分名为体事。是十二因缘。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现前世摄。是略说三事。烦恼业苦。是三事展转更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是名展转更互为因缘。过去世一切烦恼是名无明。从无明生业。能作世界果故。名为行。从行生垢心。初身因如犊子识母。自相识故名为识。是识共生无色四阴及是所住色。是名名色。是名色中生眼等六情。是名六入。情尘识合是名为触。从触生受。受中心著。是名渴爱。渴爱因缘求是名取。从取后世因缘业。是名有。从有还受后世五众。是名生。从生五众熟坏。是名老死。老死生忧悲哭泣种种愁恼。众苦和合集。若一心观诸法实相清净则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相。如是能方便不著邪见为人演说。是名为巧。复次是十二因缘观中。断法爱心不著。知实相是名为巧。如彼般若波罗蜜不可尽品中。佛告须菩提。痴如虚空不可尽。行如虚空不可尽。乃至众苦和合集。如虚空不可尽。菩萨当作是知。作是知者。为舍痴际应无所入。作是观十二因缘起者。则为坐道场得萨婆若

【论】阿僧祇义。菩萨义品中已说。劫义佛譬喻说。四千里石山有长寿人。百岁过持细软衣一来拂拭。令是大石山尽。劫故未尽。四千里大城。满中芥子。不概令平。有长寿人百岁过一来取一芥子去。芥子尽。劫故不尽。菩萨如是无数劫。发大正愿度脱众生愿名大心要誓。必度一切众生断诸结使。成阿耨多罗三藐三菩提。是名为愿

【论】嗔恚本拔故。嫉妒除故。常修大慈大悲大喜故。四种邪语断故。得颜色和悦。如偈说

　若见乞道人　　能以四种待　初见好眼视　　迎逆敬问讯　床座好供养　　充满施所欲　布施心如是　　佛道如在掌　若能除四种　　口过妄语毒　两舌恶绮语　　得大美果报　善软人求道　　欲度诸众生　除四邪口业　　譬如马有辔　

【论】大德故。坚实功德智慧故。得最上辩陀罗尼故。于大众中得无所畏。如偈说

　内心智德薄　　外善以美言　譬如竹无内　　但示有其外　内心智德厚　　外善以法言　譬如妙金刚　　中外力具足　

复次无畏法成就故。端正贵族大力。持戒禅定智慧语议等皆成就。是故无所畏。以是故于大众中无所畏。如偈说

　少德无智慧　　不应处高座　如豺见师子　　窜伏不敢出　大智无所畏　　应处师子座　譬如师子吼　　众兽皆怖畏　

　若人灭众恶　　乃至无小罪　如是大德人　　无愿而不满　是人大智慧　　世界中无恼　是故如此人　　生死涅槃一　

复次独得菩萨无所畏故。如毗那婆那王经中说。菩萨独得四无所畏。如先说

【论】不放逸等诸善根自身好修。是诸菩萨非一世二三四世乃至无量阿僧祇劫集功德智慧。如偈说

　为众生故发大心　　若有不敬生慢者　其罪甚大不可说　　何况而复加恶心　

复次是菩萨。无数无量劫中。修身修戒修心修慧。生灭缚解逆顺中自了了。知诸法实相有三种解。闻解义解得解。种种说法门中无所挂碍。皆得说法方便智慧波罗蜜。是诸菩萨所说如圣人说皆应信受。如偈说

　有慧无多闻　　是不知实相　譬如大闇中　　有目无所见　多闻无智慧　　亦不知实义　譬如大明中　　有灯而无目　多闻利智慧　　是所说应受　无慧亦无明　　是名人身牛　

问曰。应言无数亿劫巧说法。复何以言出。答曰。于无智人中及弟子中说法易。若多闻利智善论议人中说法难。若小智法师是中退缩。若大学多闻。问难中大胆欣豫。一切众中有大威德。如天会经中偈说

　面目齿光明　　普照于大会　映夺诸天光　　种种皆不现　

【经】解了诸法如幻如焰如水中月如虚空如响如犍闼婆城如梦如影如镜中像如化

【论】是十喻为解空法故。问曰。若一切诸法空如幻。何以故。诸法有可见可闻可嗅可尝可触可识者。若实无所有不应有可见乃至可识。复次若无而妄见者。何以不见声闻色。若皆一等空无所有。何以有可见不可见者。以诸法空故如一指第一甲无第二甲亦无。何以不见第二甲。独见第一甲。以是故知。第一甲实有故可见。第二甲实无故不可见。答曰。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实。然色可见声可闻。与六情相对不相错乱。诸法亦如是。虽空而可见可闻不相错乱。如德女经说。德女白佛言。世尊。如无明内有不。佛言不。外有不。佛言不。内外有不。佛言不。世尊。是无明从先世来不。佛言不。从此世至后世不。佛言不。是无明有生者灭者不。佛言不。有一法定实性是名无明不。佛言不。尔时德女复白佛言。若无明无内无外亦无内外。不从先世至今世今世至后世。亦无真实性者。云何从无明缘行。乃至众苦集。世尊。譬如有树若无根者。云何得生茎节枝叶华果。佛言诸法相虽空。凡夫无闻无智故。而于中生种种烦恼。烦恼因缘作身口意业。业因缘作后身。身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼。亦无身口意业。亦无有受苦乐者。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答言不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言汝颇见颇闻幻所作妓乐不。答言。我亦闻亦见。佛问德女。若幻空欺诳无实。云何从幻能作伎乐。德女白佛。世尊。是幻相尔虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外有。不内外有。不先世至今世今世至后世。亦无实性。无有生者灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦阴集。如幻息幻所作亦息无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽。复次是幻譬喻。示众生一切有为法空不坚固。如说一切诸行如幻欺诳小儿。属因缘不自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。如炎者。炎以日光风动尘故。旷野中见如野马。无智人初见谓之为水。男相女相亦如是。结使烦恼日光。热诸行尘邪忆念风。生死旷野中转。无智慧者谓为一相为男为女。是名如炎。复次若远见炎想为水。近则无水想。无智人亦如是。若远圣法不知无我。不知诸法空。于阴界入性空法中。生人相男相女相。近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说。诸菩萨知诸法如炎。如水中月者。月实在虚空中影现于水。实法相月。在如法性实际虚空中。而凡天人心水中。有我我所相现。以是故名如水中月。复次如小儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦如是。身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢喜欲取诸相男相女相等。诸得道圣人笑之。如偈说

　如水中月炎中水　　梦中得财死求生　有人于此实欲得　　是人痴惑圣所笑　

复次譬如静水中见月影。搅水则不见。无明心静水中。见吾我憍慢诸结使影。实智慧杖搅心水。则不见吾我等诸结使影。以是故说。诸菩萨知诸法如水中月。如虚空者。但有名而无实法。虚空非可见法。远视故眼光转见缥色。诸法亦如是空无所有。人远无漏实智慧故。弃实相见彼我男女屋舍城郭等种种杂物。心著如小儿仰视青天谓有实色。有人飞上极远而无所见。以远视故谓为青色。诸法亦如是。以是故说如虚空。复次如虚空性常清净。人谓阴曀为不净。诸法亦如是。性常清净淫欲嗔恚等曀故。人谓为不净。如偈说

　如夏月天雷电雨　　阴云覆曀不清净　凡夫无智亦如是　　种种烦恼常覆心　如冬天日时一出　　常为昏气云荫曀　虽得初果第二道　　犹为欲染之所蔽　若如春天日欲出　　时为阴云所覆曀　虽离欲染第三果　　余残痴慢犹覆心　若如秋日无云曀　　亦如大海水清净　所作已办无漏心　　罗汉如是得清净　

复次虚空无初无中无后。诸法亦如是。复次如摩诃衍中佛语须菩提。虚空无前世亦无中世亦无后世。诸法亦如是。彼经此中应广说。是故说诸法如虚空。问曰。虚空实有法。何以故。若虚空无实法者。若举若下若来若往若屈若申若出若入等有所作。应无有以无动处故。答曰。若虚空法实有。虚空应有住处。何以故。无住处则无法。若虚空在孔穴中住。是为虚空在虚空中住。以是故不应孔中住。若在实中住是实非空则不得住无所受故。复次汝言住处是虚空。如石壁实中无有住处。若无住处则无虚空。以虚空无住处故无虚空。复次无相故无虚空。诸法各各有相。相有故知有法。如地坚相水湿相火热相风动相识识相慧解相世间生灭相涅槃永灭相。是虚空无相故无。问曰。虚空有相汝不知故言无。无色处是虚空相。答曰。不尔。无色是名破色。更无异法如灯灭更无法。以是故无有虚空相。复次是虚空法无。何以故。汝因色故。以无色处是虚空相。若尔者色未生时。则无虚空相。复次汝谓色是无常法虚空是有常法。色未有时应先有虚空法。以有常故。若色未有则无无色处。若无无色处则无虚空相。若无相则无法。以是故虚空但有名而无实。如虚空诸法亦如是。但有假名而无实。以是故诸菩萨知诸法如虚空。如响者。若深山狭谷中。若深绝涧中。若空大舍中。若语声。若打声从声有声名为响。无智人。谓为有人语声。智者心念。是声无人作。但以声触故更有声名为响。响事空能诳耳根。如人欲语时。口中风名忧陀那。还入至脐触脐响出。响出时触七处退。是名语言。如偈说

　风名忧檀那　　触脐而上去　是风七处触　　项及龂齿唇　舌咽及以胸　　是中语言生　愚人不解此　　惑著起嗔痴　中人有智慧　　不嗔亦不著　亦复不愚痴　　但随诸法相　曲直及屈申　　去来现语言　都无有作者　　是事是幻耶　为机关木人　　为是梦中事　我为热气闷　　有是为无是　是事谁能知　　是骨人筋缠　能作是语声　　如融金投水　

以是故言诸菩萨知诸法如响。如犍闼婆城者。日初出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见而无有实。是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城。晨朝东向见之。意谓实乐疾行趣之。转近转失日高转灭。饥渴闷极见热气如野马。谓之为水疾走趣之转近转灭。疲极困厄至穷山狭谷中。大唤啼哭闻有响应。谓有居民求之疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息。无智人亦如是。空阴界入中见吾我及诸法。淫嗔心著。四方狂走求乐自满。颠倒欺诳穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者。是时颠倒愿息。复次揵闼婆城非城。人心想为城。凡夫亦如是非身想为身非心想为心。问曰。一事可知何以多喻。答曰。我先已答。是摩诃衍如大海水。一切法尽摄。摩诃衍多因缘故。多譬喻无咎。复次是菩萨甚深利智故。种种法门种种因缘种种喻坏诸法。为人解故应多引喻。复次一切声闻法中无揵闼婆城喻。有种种余无常喻。色如聚沫受如泡想如野马。行如芭蕉识如幻及幻网。经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故。此中说。问曰。声闻法中以城喻身。此中何以说揵闼婆城喻。答曰。声闻法中城喻众缘实有。但城是假名。揵闼婆城众缘亦无。如旋火轮但惑人目。声闻法中为破吾我故以城为喻。此中菩萨利根深入诸法空中故。以揵闼婆城为喻。以是故。说如揵闼婆城。如梦者。如梦中无实事谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而著。得道觉时乃知无实亦复自笑。以是故言如梦。复次梦者眠力故无法而见。人亦如是。无明眠力故。种种无而见有。所谓我我所男女等。复次如梦中无喜事而喜。无嗔事而嗔。无怖事而怖。三界众生亦如是。无明眠故不应嗔而嗔。不应喜而喜。不应怖而怖。复次梦有五种。若身中不调。若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。又复所闻见事。多思惟念故则梦见。或天与梦欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是。五道中众生。身见力因缘故。见四种我。色阴是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行识亦如是。四五二十。得道实智慧觉已知无实。问曰。不应言梦无实。何以故识心得因缘。便生梦中识。有种种缘。若无此缘云何生识。答曰。无也不应见而见。梦中见人头有角。或梦见身飞虚空。人实无角身亦不飞。是故无实。问曰。实有人头余处亦实有角。以心惑故见人头有角。实有虚空亦实有飞者。以心惑故自见身飞非无实也。答曰。虽实有人头虽实有角。但人头生角者是妄见。问曰。世界广大先世因缘种种不同。或有余国人头生角。或一手一足有一尺人有九头人人有角何所怪。答曰。若余国人有角可尔。但梦见此国所识人有角则不可得。复次若人梦见虚空边方边时边。是事云何有实。何处无虚空无方无时。以是故梦中无而见有。汝先言无缘云何生识。虽无五尘缘。自思惟念力转故。法缘生。若人言有二头因语生想。梦中无而见有亦复如是。诸法亦尔。诸法虽无而可见可闻可知。如偈说

以是故说诸菩萨知诸法如梦。如影者。影但可见而不可捉。诸法亦如是。眼情等见闻觉知实不可得。如偈说

　是实知慧　　四边叵捉　　如大火聚　亦不可触　　法不可受　　亦不应受　

复次如影映光则现不映则无。诸结烦恼遮正见光。则有我相法相影。复次如影人去则去人动则动人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故罪福熟时则出。如偈说

　空中亦逐去　　山石中亦逐　地底亦随去　　海水中亦入　处处常随逐　　业影不相离　

以是故说诸法如影。复次如影空无。求实不可得。一切法亦如是空无有实。问曰。影空无有实是事不然。何以故。阿毗昙说。云何名色入。青黄赤白黑缥紫光明影等。及身业三种作色。是名可见色入。汝云何言无。复次实有影有因缘故。因为树缘为明。是二事合有影生。云何言无。若无影。余法因缘有者亦皆应无。复次是影色可见。长短大小粗细曲直形动影亦动。是事皆可见。以是故应有。答曰影实空无。汝言阿毗昙中说者。是释阿毗昙义人所作说。一种法门人不体其意。执以为实。如鞞婆沙中说。微尘至细不可破不可烧。是则常有。复有三世中法。未来中出至现在。从现在入过去。无所失。是则为常。又言诸有为法新新生灭不住。若尔者是则为断灭相。何以故。先有今无故。如是等种种异说违背佛语。不可以此为证影今异于色法。色法生必有香味触等。影则不尔是为非有。如瓶二根知眼根身根。影若有亦应二根知。而无是事以是故影非有实物。但是诳眼法。如捉火[火*曹]疾转成轮非实。影非有物若影是有物。应可破可灭。若形不灭影终不坏。以是故空。复次影属形不自在故空。虽空而心生眼见。以是故说诸法如影。如镜中像者。如镜中像非镜作非面作。非执镜者作。亦非自然作。亦非无因缘。何以非镜作。若面未到镜则无像。以是故非镜作。何以非面作。无镜则无像。何以非执镜者作。无镜无面则无像。何以非自然作。若未有镜未有面则无像。像待镜待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘。若无因缘应常有。若常有。若除镜除面亦应自出。以是故非无因缘。诸法亦如是非自作非彼作非共作非无因缘。云何非自作我不可得故。一切因生法不自在故。诸法属因缘故。是以非自作。亦非他作者。自无故他亦无。若他作则失罪福力。他作有二种。若善若不善。若善应与一切乐。若不善应与一切苦。若苦乐杂以何因缘故与乐。以何因缘故与苦。若共有二过故。自过他过。若无因缘生苦乐。人应常乐离一切苦。若无因缘。人不应作乐因除苦因。一切诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人从木求火从地求水从扇求风。如是等种种各有因缘。是苦乐和合因缘是苦乐和合因缘。生先世业因今世若好行若邪行缘。从是得苦乐。是苦乐种种因缘。以实求之无人作无人受。空五众作空五众受。无智人得乐淫心爱著。得苦生嗔恚。是乐灭时更求欲得。如小儿见镜中像心乐爱著爱著失已破镜求索。智人笑之。失乐更求亦复如是。亦为得道圣人所笑。以是故说诸法如镜中像。复次如镜中像。实空不生不灭诳惑凡人眼。一切诸法亦复如是。空无实不生不灭。诳惑凡夫人眼。问曰。镜中像从因缘生。有面有镜有持镜人有明。是事和合故像生。因是像生忧喜亦作因亦作果。云何言实空不生不灭。答曰。从因缘生不自在故空。若法实有。是亦不应从因缘生。何以故若因缘中。先有因缘则无所用。若因缘中。先无因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有故。若先无酪如水中无酪。是乳亦非因。若无因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因缘。乳亦不自在。乳亦从因缘生乳从牛有。牛从水草生。如是无边皆有因缘。以是故因缘中。果不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无。诸法从因缘生无自性如镜中像。如偈说

　若法因缘生　　是法性实空　若此法不空　　不从因缘有　譬如镜中像　　非镜亦非面　亦非持镜人　　非自非无因　非有亦非无　　亦复非有无　此语亦不受　　如是名中道　

以是故说诸法如镜中像。如化者。十四变化心。初禅二欲界初禅。二禅三欲界初禅。二禅三禅四欲界初禅二禅三禅。四禅五欲界初禅二禅三禅四禅。是十四变化心。作八种变化。一者能作小乃至微尘。二者能作大乃至满虚空。三者能作轻乃至如鸿毛。四者能作自在能以大为小以长为短如是种种。五者能有主力。(有大力人无所下故言有主力)六者能远到。七者能动地。八者随意所欲尽能得。一身能作多身多身能作一。石壁皆过履水蹈虚手扪日月能转四大。地作水水作地火作风风作火石作金金作石是变化。复有四种。欲界药物宝物幻术能变化诸物。诸神通人神力故能变化诸物。天龙鬼神辈得生报力故。能变化诸物。色界生报修定力故。能变化诸物。如化人无生老病死。无苦无乐异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如是皆无生住灭。以是故说诸法如化。复次化生无定物。但以心生便有所作皆无有实。人身亦如是本无所因。但从先世心生今世身。皆无有实。以是故说诸法如化。如变化心灭则化灭。诸法亦如是因缘灭果亦灭。不自在如化事。虽实空能令众生生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦如是。虽空无实能令众生起欢喜嗔恚忧怖等。以是故。说诸法如化。复次如变化生法。无初无中无后。诸法亦如是。如变化生时无所从来。灭亦无所去。诸法亦如是。复次如变化相清净如虚空无所染著。不为罪福所污。诸法亦如是。如法性如如。如真际自然常净。譬如阎浮提四大河。一河有五百小河属。是水种种不净。入大海水中皆清净。问曰。不应言变化事空。何以故。变化心亦从修定得。从此心作种种变化。若人若法是化有因有果云何空。答曰。如影中已答。今当更答。此因缘虽有变化果空。如口言无所有。虽心生口言。不可以心口有故。所言无所有。便是有。若言有第二头第三手。虽从心口生。不可言有头有手。如佛说。观无生从有生得脱。依无为从有为得脱。虽观无生法无。而可作因缘。无为亦尔。变化虽空亦能生心因缘。譬如幻焰等九譬喻。虽无能生种种心。复次是化事于六因四缘中求不可得。是中六因四缘不相应故空。复次空不以不见为空。以其无实用故言空。以是故言诸法如化。问曰。若诸法十譬喻皆空无异者。何以但以十事为喻。不以山河石壁等为喻。答曰。诸法虽空而有分别。有难解空。有易解空。今以易解空喻难解空。复次诸法有二种。有心著处有心不著处。以心不著处解心著处。问曰。此十譬喻。何以是心不著处。答曰。是十事不久住易生易灭故。以是故是心不著处。复次有人知十喻诳惑耳目法。不知诸法空故。以此喻诸法。若有人于十譬喻中。心著不解种种难论以此为有。是十譬喻不为其用。应更为说余法门。问曰。若诸法都空不生不灭。是十譬喻等种种譬喻种种因缘论议。我已悉知为空。若诸法都空不应说是喻。若说是喻是为不空。答曰。我说空破诸法有。今所说者若说有先已破。若说无不应难。譬如执事比丘。高声举手唱言众皆寂静。是为以声遮声非求声也。以是故虽说诸法空不生不灭。愍念众生故。虽说非有也。以是故说诸法如化

【论】种种众界入因缘中。心无碍无尽无灭。是为无碍无所畏。问曰。如先说诸菩萨于无量众中无所畏。今何以更说无碍无所畏。答曰。先说无所畏因。今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中。说法无尽论议无减心无疑难。已得无碍无所畏故。复次如先说于无量众中无所畏。不知以何等力故无畏。以是故更说无所畏以得无碍力故。问曰。若诸菩萨。亦有无碍无所畏。佛与菩萨有何等异。答曰。如我先说。诸菩萨自有无所畏力故。于诸法中无所畏。非佛无所畏。复次无碍法有二种。一者一切处二者非一切处。非一切处名如入一经书乃至百千经书中无碍。若入一众若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是。自智慧中无碍非佛智慧。如佛放钵时五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是。自力中无碍。佛智慧力中有碍。以是故说诸菩萨得无碍无所畏

【经】悉知众生心行所趣。以微妙慧而度脱之。【论】问曰。云何悉知众生心行。答曰。知众生心种种法中处处行。如日光遍照。菩萨悉知众生心行有所趣向。而教之言。一切众生趣有二种。一者心常求乐。二者智慧分别能知好恶。汝莫随著心。当随智慧当自责心。汝无数劫来集诸杂业而无厌足。而但驰逐世乐不觉为苦。汝不见世间贪乐致患五道受生。皆心所为谁使尔者。汝如狂象蹈藉残害无所拘制。谁调汝者。若得善调则离世患。当知处胎不净。苦厄犹如地狱。既生在世老病死苦忧悲万端。若生天上。当复堕落三界无安。汝何以乐著。如是种种呵责其心誓不随。汝是为菩萨知众生心行。问曰。云何名以微妙慧而度脱之。是中云何名微妙慧。云何名粗智慧。答曰。世界巧慧是名粗智慧行。施戒定是名微妙慧。复次布施智是为粗慧。戒定智是名微妙慧。复次戒定智是为粗慧。禅定智是名微妙慧。复次禅定智是为粗慧。无猗禅定是名微妙慧。复次取诸法相是为粗慧。于诸法相不取不舍。是名微妙慧。复次破无明等诸烦恼。得诸法相。是名粗慧。入如法相者。譬如真金不损不失。亦如金刚不破不坏。又如虚空无染无著。是名微妙慧。如是等无量微妙慧。菩萨自得复教众生。以是故说诸菩萨悉知众生心行所趣。以微妙慧而度脱之

【论】云何名意无挂碍。菩萨于一切怨亲非怨非亲人中等心无有碍。复次一切世界众生中。若来侵害心不恚恨。若种种恭敬亦不喜悦。如偈说

如是清净名为意无挂碍。复次于诸法中心无碍。问曰。是菩萨未得佛道。未得一切智。云何于诸法中心无碍。答曰。是菩萨得无量清净智慧故。于诸法中心无碍。问曰。诸菩萨未得佛道故。不应有无量智。有残结故。不应有清净智。答曰。是诸菩萨非三界中结业肉身。皆得法身自在过老病死。怜愍众生故。在世界中行为庄严佛土教化众生。已得自在欲成佛能成。问曰。如法身菩萨则与佛无异。何以名为菩萨。何以礼佛听法。若与佛异。云何有无量清净智。答曰。是菩萨虽为法身无老病死。与佛小异。譬如月十四日。众人生疑若满若不满。菩萨如是虽能作佛能说法。然未实成佛。佛如月十五日满足无疑。复次无量清净有二种。一者实有量。于不能量者。谓之无量。譬如海水如恒河沙等。人不能量名为无量。于诸佛菩萨非为无量。菩萨无量清净智亦复如是。于诸天人及声闻辟支佛所不能量。名为无量智。菩萨得无生道时诸结使断故。得清净智。问曰。若尔时已断诸结。成佛时复何所断。答曰。是清净有二种。一者得佛时除结都尽得实清净。二者菩萨舍肉身得法身时。断诸结清净。譬如一灯能除闇得有所作更有大灯倍复明了。佛及菩萨断诸结使亦复如是。菩萨所断虽曰已断。于佛所断犹为未尽。是名得无量清净智。故于诸法中意无挂碍

【论】问曰。先已说等忍法忍。今何以故复说大忍成就。答曰。此二忍增长名为大忍。复次等忍在众生中一切能忍。柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长。作证得无生忍。最后肉身悉见十方诸佛化现在前于空中坐。是名大忍成就。譬如声闻法中暖法增长名为顶法顶法增长名为忍法。更无异法增长为异。等忍大忍亦复如是。复次有二种忍。生忍法忍。生忍名众生中忍。如恒河沙劫等。众生种种加恶心不嗔恚。种种恭敬供养心不欢喜。复次观众生无初。若有初则无因缘。若有因缘则无初若无初亦应无后。何以故初后相待故。若无初后中亦应无。如是观时不堕常断二边。用安隐道观众生不生邪见。是名生忍。甚深法中心无挂碍是名法忍。问曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中说。复次甚深法者。于十二因缘中展转生果。因中非有果亦非无果。从是中出。是名甚深法。复次入三解脱门空无相无作。则得涅槃常乐故。是名甚深法。复次观一切法非空非不空非有相非无相非有作非无作。如是观中心亦不著。是名甚深法。如偈说

　因缘生法　　是名空相　　亦名假名　亦名中道　　若法实有　　不应还无　今无先有　　是名为断　　不常不断　亦不有无　　心识处灭　　言说亦尽　

【论】有外道法。虽度众生不如实度。何以故。种种邪见结使残故二乘虽有所度。不如所应度。何以故。无一切智方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降悬殊。菩萨巧渡众生亦如是。复次譬如治病苦药针炙痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众病皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜勤心坐禅。观苦而得道声闻教也。观诸法相无缚无解心得清净菩萨教也。如文殊师利本缘。文殊师利白佛。大德。昔我先世过无量阿僧祇劫。尔时有佛名师子音王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝成。树出无量清净法音空无相无作不生不灭无所有之音。众生闻之心解得道。时师子音王佛。初会说法九十九亿人得阿罗汉道。菩萨众亦复如是。是诸菩萨一切皆得无生法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已讫。入无余涅槃。法住六万岁。诸树法音亦不复出。尔时有二菩萨比丘。一名喜根二名胜意。是喜根法师。容仪质直不舍世法。亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子一切诸法淫欲相嗔恚相愚痴相。此诸法相即是诸法实相无所挂碍。以是方便教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无嗔无悔心不悔故得生忍。得生忍故则得法忍。于实法中不动如山。胜意法师持戒清净。行十二头陀。得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根。多求分别是净是不净。心即动转。胜意异时入聚落中。至喜根弟子家于坐处坐。赞说持戒少欲知足行头陀行闲处禅寂。訾毁喜根言。是人说法教人入邪见中。是说淫欲嗔恚愚痴无所挂碍相。是杂行人非纯清净。是弟子利根得法忍。问胜意言。大德。是淫欲法名何等相。答言。淫欲是烦恼相。问言。是淫欲烦恼在内耶在外耶。答言。是淫欲烦恼不在内不在外。若在内不应待外因缘生。若在外于我无事不应恼我。居士言。若淫欲非内非外非东西南北四维上下来。遍求实相不可得。是法即不生不灭。若无生灭相。空无所有。云何能作恼。胜意闻是语已。其心不悦不能加答。从座而起说如是言。喜根多诳众人著邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼。闻佛所说便欢喜。闻外道语便嗔恚。闻三不善则不欢悦。闻三善则大欢喜。闻说生死则忧闻涅槃则喜。从居士家至林树间入精舍中。语诸比丘。当知。喜根菩萨是人虚诳多令人入恶邪中。何以故。其言淫恚痴相。及一切诸法皆无碍相。是时喜根作是念。此人大嗔为恶业所覆当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得。为作后世佛道因缘。是时喜根集僧。一心说偈

　淫欲即是道　　恚痴亦如是　如此三事中　　无量诸佛道　若有人分别　　淫怒痴及道　是人去佛远　　譬如天与地　道及淫怒痴　　是一法平等　若人闻怖畏　　去佛道甚远　淫法不生灭　　不能令心恼　若人计吾我　　淫将入恶道　见有无法异　　是不离有无　若知有无等　　超胜成佛道　

说如是等七十余偈。时三万诸天子得无生法忍。万八千声闻人。不著一切法故。皆得解脱。是时胜意菩萨。身即陷入地狱受无量千万亿岁苦。出生人中七十四万世常被诽谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万三千世常舍戒。无量世中作沙门。虽不舍戒诸根闇钝。是喜根菩萨于今东方。过十万亿佛土作佛。其土号宝严。佛号光逾日明王。文殊师利言。尔时胜意比丘我身是也。我观尔时受是无量苦。文殊师利复白佛。若有人求三乘道。不欲受诸苦者。不应破诸法相而怀嗔恚。佛问文殊师利。汝闻诸偈得何等利。答曰。我闻此偈得毕众苦。世世得利根智慧。能解深法巧说深义。于诸菩萨中最为第一。如是等名巧说诸法相。是名如实巧度

【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿。有佛世界都无众苦。乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言。我作佛时世界无众苦。乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界七宝庄严。昼夜常有清净光明无有日月。便发愿言。我作佛时世界常有严净光明亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善有大智慧。衣被饮食应念而至。便发愿言。我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是。有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二相光明彻照。乃至无有声闻辟支佛名亦无女人。一切皆行深妙佛道。游至十方教化一切。便发愿言。我作佛时世界中众生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净愿皆得之。以是故名愿受无量诸佛世界。问曰。诸菩萨行业清净自得净报。何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷岂复待愿。答曰。作福无愿无所摽。立愿为导御能有所成。譬如销金随师所作金无定也。如佛所说有人修少施福修少戒福不知禅法。闻人中有富乐人心常念著。愿乐不舍。命终之后生富乐人中。复有人修少施福修少戒福不知禅法。闻有四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天(专念色欲化来从己)他化自在天。(此天他化色欲与之行欲展转如是故名他化自在)心常愿乐命终之后各生其中。此皆愿力所得。菩萨亦如是。修净世界愿然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛世界事大。独行功德不能成故要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦复如是。福德如牛愿如御者。问曰。若不作愿不得福耶。答曰。虽得不如有愿。愿能助福常念所行福德增长。问曰。若作愿得报。如人作十恶不愿地狱。亦不应得地狱报。答曰。罪福虽有定报。但作愿者修少福有愿力故得大果报。如先说罪中报苦。一切众生皆愿得乐无愿苦者。是故不愿地狱。以是故福有无量报。罪报有量。有人言。最大罪在阿鼻地狱。一劫受报。最大福在非有想非无想处。受八万大劫报。诸菩萨净世界愿。亦无量劫入道得涅槃。是为常乐。问曰。如泥黎品中谤般若波罗蜜罪。此间劫尽复至他方泥黎中。何以言最大罪受地狱中一劫报。答曰。佛法为众生故有二道教化。一者佛道二者声闻道。声闻道中作五逆罪人。佛说受地狱一劫。菩萨道中破佛法人。说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福。受八万劫。菩萨道中大福。受无量阿僧祇劫。以是故福德要须愿。是名愿受无量诸佛世界

【论】无量佛土名十方诸佛土。念佛三昧名十方三世诸佛。常以心眼见如现在前。问曰。云何为念佛三昧。答曰。念佛三昧有二种。一者声闻法中。于一佛身心眼见满十方。二者菩萨道于无量佛土中。念三世十方诸佛。以是故言念无量佛土诸佛三昧常现在前。问曰。如菩萨三昧种种无量。何以故。但赞是菩萨念佛三昧常现在前。答曰。是菩萨念佛故。得入佛道中。以是故念佛三昧常现在前。复次念佛三昧。能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧有能除淫。不能除嗔有能除嗔不能除淫。有能除痴不能除淫恚。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。复次念佛三昧有大福德能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。如说。昔有五百估客入海采宝。值摩伽罗鱼王开口。海水入中船去駃疾。船师问楼上人。汝见何等。答言。见三日出白山罗列。水流奔趣如入大坑。船师言。是摩伽罗鱼王开口。一是实日两日是鱼眼。白山是鱼齿。水流奔趣。是入其口。我曹了矣。各各求诸天神以自救济。是时诸人各各求其所事都无所益。中有五戒优婆塞语众人言。吾等当共称南无佛。佛为无上能救苦厄。众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子。得宿命智。闻称佛声心自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能除重罪济诸苦厄。何况念佛三昧

复次佛为法王菩萨为法将。所尊所重唯佛世尊。是故应常念佛。复次常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主。菩萨亦如是。知种种功德无量智慧皆从佛得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行余三昧者。今言常念亦不言不行余三昧。行念佛三昧多故言常念。复次先虽说空无相无作三昧。未说念佛三昧。是故今说

【论】请有二种。一者佛初成道。菩萨夜三昼三六时礼请。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛初成道时未转法轮。我某甲请一切诸佛。为众生转法轮度脱一切。二者诸佛欲舍无量寿命入涅槃时。菩萨亦夜三时昼三时。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛。我某甲请令久住世间无央数劫。度脱一切利益众生。是名能请无量诸佛。问曰。诸佛之法法应说法广度众生。请与不请法自应尔。何以须请。若于自前面请诸佛则可。今十方无量佛土诸佛亦不自见。云何可请。答曰。诸佛虽必应说法不待人请。请者亦应得福。如大国王虽多美膳有人请者必得恩福。录其心故。又如慈心念诸众生令得快乐。众生虽无所得。念者大得其福。请佛说法亦复如是。复次有诸佛无人请者。便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊。无人请故便入涅槃。后化佛身及七宝塔。证说法华经故。一时出现。亦如须扇多佛。弟子本行未熟便舍入涅槃。留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛。得道后五十七日寂不说法。自言我法甚深难解难知。一切众生缚著世法无能解者。不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因梵天王诸天合掌敬礼。请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。后到波罗奈鹿林中转法轮。如是云何言请无所益。复次佛法等观众生。无贵无贱无轻无重。有人请者。为其请故便为说法。虽众生不面请佛。佛常见其心亦闻彼请。假令诸佛不闻不见。请佛亦有福德。何况佛悉闻见而无所益。问曰。既知请佛有益。何以正以二事请。答曰。余不须请。此二事要必须请。若不请而说。有外道辈言。体道常定何以著法多言多事。以是故须请而说。若有人言若知诸法相不应贪寿。久住世间而不早入涅槃。以是故须请。若不请而说。人当谓佛爱著于法欲令人知。以是故要待人请而转法轮。诸外道辈自著于法。若请若不请而自为人说。佛于诸法不著不爱。为怜愍众生故。有请佛说者佛便为说。诸佛不以无请而初转法轮。如偈说

　诸佛说何实　　何者是不实　实之与不实　　二事不可得　如是真实相　　不戏于诸法　怜愍众生故　　方便转法轮　

复次佛若无请而自说法者。是为自显自执法。应必答十四难。今诸天请佛说法。但为断老病死无戏论处。是故不答十四难无咎。以是因缘故须请而转法轮。复次佛在人中生。用大人法故。虽有大悲不请不说。若不请而说。外道所讥。以是故初要须请。又复外道宗事梵天。梵天自请则外道心伏。复次菩萨法。昼三时夜三时常行三事。一者清旦偏袒右肩合掌礼十方佛言。我某甲。若今世若过世无量劫。身口意恶业罪。于十方现在佛前忏悔。愿令灭除不复更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世诸佛所行功德及弟子众所有功德。随喜劝助。三者劝请现在十方诸佛初转法轮。及请诸佛久住世间无量劫度脱一切。菩萨行此三事功德无量转近得佛。以是故须请

【论】见有二种。一者常二者断。常见者见五众常心忍乐。断见者见五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。菩萨自断此二。亦能除一切众生二见令处中道。复有二种见。有见无见。复有三种见。一切法忍一切法不忍一切法亦忍亦不忍。复有四种见。世间常世间无常世间亦常亦无常世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。有死后如去。有死后不如去。有死后如去不如去。有死后亦不如去亦不不如去。复有五种见。身见边见邪见见取戒取。如是等种种诸见。乃至六十二见断。如是诸见种种因缘生。种种智门观。种种师边闻。如是种种相能为种种结使作因。能与众生种种苦。是名种种见。见义后当广说。缠者十缠。嗔缠覆罪缠睡缠眠缠戏缠掉缠无惭缠无愧缠悭缠嫉缠。复次一切烦恼结绕心故。尽名为缠。烦恼者能令心烦能作恼故。名为烦恼。烦恼有二种。内著外著。内著者五见疑慢等。外著者淫嗔等。无明内外共。复有二种结。一属爱二属见。复有三种属淫属嗔属痴。是名烦恼。缠者有人言十缠。有人言五百缠。烦恼名一切结使。结有九结。使有七。合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说。十缠九十八结为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中结使亦同。缠有五百。如是诸烦恼。菩萨能种种方便自断。亦能巧方便断他人诸烦恼。如佛在时三人。为伯仲季。闻毗耶离国淫女人。名庵罗婆利。舍婆提有淫女人。名须曼那。王舍城淫女人。名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比。昼夜专念心著不舍。便于梦中梦与从事。觉已心念。彼女不来我亦不往而淫事得办。因是而悟。一切诸法皆如是耶。于是往到颰陀婆罗菩萨所问是事。颰陀婆罗答言。诸法实尔。皆从念生。如是种种。为此三人方便巧说诸法空。是时三人即得阿鞞跋致。是诸菩萨亦复如是。为诸众生种种巧说法。断诸见缠烦恼。是名能断种种见缠及诸烦恼

【论】诸菩萨禅定心调。清净智慧方便力故。能生种种诸三昧何等为三昧。善心一处住不动。是名三昧。复有三种三昧。有觉有观无觉有观无觉无观三昧。复有四种三昧。欲界系三昧色界系三昧无色界系三昧不系三昧。是中所用菩萨三昧如先说。于佛三昧中未满。勤行勤修故。言能出生。问曰。诸菩萨何以故。出生游戏是百千种三昧。答曰。众生无量心行不同有利有钝。于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧。断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富。当备种种财物。一切备具。然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病。当备种种众药。然后能治。菩萨亦如是。欲广度众生故。行种种百千三昧。问曰。但当出生此三昧。何以故复游戏其中。答曰。菩萨心生诸三昧。欣乐出入自在。名之为戏。非结爱戏也。戏名自在。如师子在鹿中自在无畏。故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力能出能入亦能如是。余人于三昧中能自在入。不能自在住自在出。有自在住。不能自在入自在出。有自在出。不能自在住自在入。有自在入自在住。不能自在出。有自在住自在出。不能自在入。是诸菩萨能三种自在故。言游戏出生百千三昧

【论】是诸菩萨共佛住。欲赞其功德无量亿劫不可得尽。以是故言无量功德成就

【经】其名曰颰陀婆罗菩萨。(秦言善守)剌那伽罗菩萨。(秦言宝积)导师菩萨。那罗达菩萨。星得菩萨。水天菩萨。主天菩萨。大意菩萨。益意菩萨。增意菩萨。不虚见菩萨。善进菩萨。势胜菩萨。常勤菩萨。不舍精进菩萨。日藏菩萨。不缺意菩萨。观世音菩萨。文殊尸利菩萨。(秦言妙德)执宝印菩萨。常举手菩萨。弥勒菩萨。如是等无量千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。皆是补处绍尊位者

【论】如是等诸菩萨。共佛住王舍城耆阇崛山中。问曰。如是菩萨众多。何以独说二十二菩萨名。答曰。诸菩萨无量千万亿说不可尽。若都说者。文字所不能载。复次是中二种菩萨。居家出家。善守等十六菩萨。是居家菩萨。颰陀婆罗居士菩萨。是王舍城旧人。宝积王子菩萨。是毗耶离国人。星得长者子菩萨。是瞻波国人。导师居士菩萨。是舍婆提国人。那罗达婆罗门菩萨。是弥梯罗国人。水天优婆塞菩萨慈氏妙德菩萨等。是出家菩萨。观世音菩萨等从他方佛土来。若说居家。摄一切居家菩萨。出家他方亦如是。问曰。善守菩萨有何殊胜。最在前说。若最大在前。应说遍吉观世音得大势菩萨等。若最小在前。应说肉身初发意菩萨等。答曰。不以大不以小。以善守菩萨是王舍城旧人。白衣菩萨中最大。佛在王舍城。欲说般若波罗蜜。以是故最在前说。复次是善守菩萨。无量种种功德。如般舟三昧中。佛自现前赞其功德。问曰。若弥勒菩萨应称补处。诸余菩萨何以复言绍尊位者。答曰。是诸菩萨。于十方佛土皆补佛处

【经】尔时世尊自敷师子座。结加趺坐。直身系念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中

【论】问曰。佛有侍者及诸菩萨。何以故自敷师子座。答曰。此是佛所化成。欲以可适大众。以是故阿难不能得敷。复次佛心化作。故言自敷。问曰。何以名师子座。为佛化作师子。为实师子来。为金银木石作师子耶。又师子非善兽故。佛所不须。亦无因缘故不应来。答曰。是号名师子非实师子也。佛为人中师子。佛所坐处若床若地皆名师子座。譬如今者国王坐处亦名师子座。复次王呼健人。亦名人师子。人称国王亦名人师子。又如师子四足兽中独步无畏。能伏一切。佛亦如是。于九十六种道中。一切降伏无畏故。名人师子。问曰。多有坐法。佛何以故唯用结加趺坐。答曰。诸坐法中结加趺坐最安隐不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足心亦不散。又于一切四种身仪中最安隐。此是禅坐取道法坐。魔王见之其心忧怖。如是坐者出家人法。在林树下结加趺坐。众人见之皆大欢喜。知此道人必当取道。如偈说

　若结加趺坐　　身安入三昧　威德人敬仰　　如日照天下　除睡懒覆心　　身轻不疲懈　觉悟亦轻便　　安坐如龙蟠　见画加趺坐　　魔王亦愁怖　何况入道人　　安坐不倾动　

以是故结加趺坐。复次佛教弟子。应如是坐。有外道辈。或常翘足求道。或常立。或荷足。如是狂狷心没邪海形不安隐。以是故佛教弟子。结加趺直身坐。何以故。直身心易正故。其身直坐则心不懒。端心正意系念在前。若心驰散摄之令还。欲入三昧故。种种驰念皆亦摄之。如此系念入三昧王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧于诸三昧中最第一自在能缘无量诸法。如诸人中王第一。王中转轮圣王第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。于诸三昧中最第一。问曰。若以佛力故。一切三昧皆应第一。何以故独称三昧王为第一。答曰。虽应以佛神力故佛所行诸三昧皆第一。然诸法中应有差降。如转轮圣王众宝。虽胜一切诸王宝。然此珍宝中自有差别贵贱悬殊。是三昧王三昧。何定摄何等相。有人言。三昧王三昧名为自在相。善五众摄。在第四禅中。何以故。一切诸佛于第四禅中。行见谛道得阿那含。即时十八心中得佛道。在第四禅中舍寿。于第四禅中起入无余涅槃。第四禅中有八生住处背舍胜处。一切入多在第四禅中。第四禅名不动。无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心。初禅中觉观心动。二禅中大喜动。三禅中大乐动。四禅中无动。复次初禅火所烧。二禅水所及。三禅风所至。四禅无此三患。无出入息舍念清净。以是故三昧王三昧。应在第四禅中。如好宝物置之好藏。更有人言。佛三昧谁能知其相。一切诸佛法。一相无相无量无数不可思议。诸余三昧尚不可量不可数不可思议。何况三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神足持戒尚不可知。何况三昧王三昧。复次三昧王三昧诸一切三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆入大海。亦如一切民人皆属国王。问曰。佛一切智无所不知。何以故入此三昧王三昧。然后能知。答曰。欲明智慧从因缘生故。止外道六师辈言我等智慧一切时常有常知故。以是故言佛入三昧王三昧故知。不入则不知。问曰。若如是者佛力减劣。答曰。入是三昧王三昧时不以为难。应念即得。非如声闻辟支佛诸小菩萨方便求入。复次入是三昧王三昧中。令六神通通彻十方无限无量。复次佛入三昧王三昧。种种变化现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者。有人心念。佛用幻力咒术力。或是大力龙神力。或是天非是人。何以故。一身出无量身。种种光明变化故。谓为非人。断此疑故佛入三昧王三昧。复次佛若入余三昧中。诸天声闻辟支佛或能测知。虽言佛神力大而犹可知。敬心不重。以是故入三昧王三昧中。一切诸众圣乃至十住菩萨不能测知。不知佛心何所依何所缘。以是故佛入三昧王三昧。复次佛有时放大光明现大神力。如生时得道时初转法轮时诸天圣人大集会时若破外道时。皆放大光明。今欲现其殊特故。放大光明令十方一切天人众生及诸阿罗汉辟支佛菩萨皆得见知以是故入三昧王三昧。复次光明神力有下中上。咒术幻术能作光明变化下也。诸天龙神报得光明神力中也。入诸三昧。以今世功德心力。放大光明现大神力上也。以是故佛入三昧王三昧。问曰。如诸三昧各各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是三昧王三昧时。一切三昧悉得故。言悉入其中。是三昧力故。一切诸三昧皆得无量无数不可思议。以是故名为入。复次入是三昧王三昧中。一切三昧欲入即入。复次入是三昧王三昧。能观一切三昧相。如山上观下。复次佛入是三昧王三昧中。能观一切十方世界。亦能观一切众生。以是故入三昧王三昧

【论】问曰。云何世尊入三昧王三昧。无所施作而从定起观视世界。答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法宝藏悉开悉看。是三昧王三昧中观已自念。我此法藏无量无数不可思议。然后从三昧安庠而起。以天眼观众生。知众生贫苦。此法藏者从因缘得。一切众生皆亦可得。但坐痴冥不求不索。以是故举身微笑。问曰。佛有佛眼慧眼法眼胜于天眼。何以用天眼观视世界。答曰。肉眼所见不遍故。慧眼知诸法实相。法眼见是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生无障无碍。余眼不尔。慧眼法眼佛眼虽胜。非见众生法。欲见众生唯以二眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天眼观。问曰。今是眼在佛。何以名为天眼。答曰。此眼多在天中。天眼所见不碍山壁树木。若人精进持戒禅定行力得。非是生分。以是故名为天眼。复次人多贵天以天为主。佛随人心。以是故名为天眼。复次天有三种。名天生天净天。名天天王天子是也。生天释梵诸天是也。净天佛辟支佛阿罗汉是也。净天中尊者是佛。今言天眼亦无咎也。天眼观视世界者。以世界众生常求安乐而更得苦心著吾我。是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦。如盲人求好道反堕深坑。如是等种种观已举身微笑。问曰。笑从口生或时眼笑。今云何言一切身笑。答曰。佛世界中尊得自在。能令一切身如口如眼故。皆能笑。复次一切毛孔皆开故名为笑。由口笑欢喜故。一切毛孔皆开。问曰。佛至尊重何以故笑。答曰。如大地不以无事及小因缘而动。佛亦如是。若无事及小因缘则不笑。今大因缘故一切身笑。云何为大。佛欲说摩诃般若波罗蜜。无央数众生当续佛种。是为大因缘。复次佛言。我世世曾作小虫恶人。渐渐集诸善本。得大智慧。今自致作佛。神力无量最上最大。一切众生亦可得尔。云何空受勤苦而堕小处。以是故笑。复次有小因大果小缘大报。如求佛道赞一偈一称南无佛烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实不生不灭不不生不不灭。而行因缘业亦不失。以是事故笑。复次般若波罗蜜相清净如虚空。不可与不可取。佛种种方便光明神德。欲教化一切众生令心调柔。然后能信受般若波罗蜜。以是故因笑放光。笑有种种因缘。有人欢喜而笑。有人嗔恚而笑。有轻人而笑。有见异事而笑。有见可羞耻事而笑。有见殊方异俗而笑。有见希有难事而笑。今是第一希有难事。诸法相不生不灭。真空无字无名无言无说。而欲作名立字为众生说令得解脱。是第一难事。譬如百由旬大火聚有人负干草入火中过不烧一叶。是甚为难。佛亦如是。持八万法众名字草。入诸法实相中。不为染著火所烧。直过无碍。是为甚难。以是难事故笑。如是种种希有难事故。举身微笑

【论】问曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因缘中已答。今当更说。有人见佛无量身放大光明。心信清净恭敬故。知非常人。复次佛欲现智慧。光明神相故。先出身光。众生知佛身光既现。智慧光明亦应当出。复次一切众生常著欲乐。五欲中第一者色。见此妙光心必爱著。舍本所乐令其心渐离欲。然后为说智慧。问曰。其余天人亦能放光。佛放光明有何等异。答曰。诸天人虽能放光有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明满三千大千世界。三千大千世界中出。遍至下方。余人光明唯能令人欢喜而已。佛放光明能令一切闻法得度。以是为异。问曰。如一身中。头为最上。何以故先从足下放光。答曰。身得住处皆由于足。复次一身中虽头贵而足贱。佛不自贵光不为利养。以是故于贱处放光。复次诸龙大蛇鬼神从口中出光。毒害前物。若佛口放光明众生怖畏。是何大光。复恐被害。是故从足下放光。问曰。足下六百万亿光明。乃至肉髻是皆可数。三千大千世界尚不可满。何况十方。答曰。此身光是诸光之本。从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫。其身微细得风转大。乃至能吞食一切。光明亦如是。得可度众生转增无限

【经】足十指两踝两[跳-兆+尃]两膝两髀腰脊腹背脐心胸德字肩臂手十指项口四十齿鼻两孔两眼两耳白毫相肉髻。各各放六百万亿光明

【论】问曰。足下光明。能照三千大千及十方世界。何用身分各各放六百万亿光明。答曰。我先言足下光明照下方余方不满。是故更放身分光明。有人言。一切身分足为立处故最大。余不尔。是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中初种足下安住相。一切身分皆有神力。问曰。依何三昧。依何神通。何禅定中。放此光明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。四禅中第四禅。放此光明。第四禅中火胜处火。一切入此中放光明。复次佛初生时初成佛时初转法轮时。皆放无量光明满十方。何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光。譬如转轮圣王珠宝。常有光明照王军众四边各一由旬。佛亦如是。众生缘故。若不入三昧恒放常光。何以故。佛众法宝成故

【经】从是诸光出大光明。遍照三千大千世界。从三千大千世界遍照东方如恒河沙等诸世界。南西北方四维上下亦复如是。若有众生遇斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提。【论】问曰。如火相上焰水相下润风相傍行。是光明火气应当上去。云何遍满三千大千世界及十方世界。答曰。光明有二种。一者火气。二者水气。日珠火气月珠水气。火相虽焰上。而人身中火上下遍到。日火亦尔。是故夏月地水尽热。以是故知火不皆上。复次是光明佛力故。遍至十方。譬如强弓遣箭随所向至。问曰。何以先照东方。南西北后。答曰。以日出东方为上故。佛随众生意先照东方。复次俱有一难。若先照南方。当言何以不先照东西北方。若先照西方北方亦尔。问曰。光明几时当灭。答曰。佛用神力欲住便住。舍神力便灭。佛光如灯神力如脂。若佛不舍神力光不灭也

【论】问曰。云何为三千大千世界。答曰。佛杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提千衢陀尼千郁怛罗越千弗婆提千须弥山千四天王天处千三十三天千夜摩天千兜率陀天千化自在天千他化自在天千梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。以周利千世界为一。一数至千名二千中世界。以二千中世界为一。一数至千名三千大千世界。初千小二千中第三名大千。千千重数故名大千。二过复千故言三千。是合集名百亿日月乃至百亿大梵天。是名三千大千世界。是一时生一时灭。有人言。住时一劫灭时一劫还生时一劫。是三千大千世界。大劫亦三种破。水火风。小劫亦三种破。刀病饥。此三千大千世界。在虚空中。风上水水上地地上人。须弥山有二天处。四天处三十三天处。余残夜摩天等。福德因缘七宝地。风举空中乃至大梵天皆七宝地皆在风上。是三千大千世界光明遍照。照竟余光过出。照东方如恒河沙等诸世界南西北方四维上下亦复如是。问曰。是光远照云何不灭。答曰。光明以佛神力为本。本在故不灭。譬如龙泉。龙力故水不竭。是诸光明以佛心力故。遍照十方中间不灭。问曰。如阎浮提中种种大河。亦有过恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多。余河不尔。复次是恒河是佛生处游行处。弟子眼见故以为喻。复次佛出阎浮提。阎浮提四大河北边出。入四方大海中。北边雪山中。有阿那婆达多池。是池中有金色七宝莲华。大如车盖。阿那婆达多龙王。是七住大菩萨。是池四边有四流水。东方象头南方牛头西方马头北方师子头。东方象头出恒河。底有金沙。南方牛头出辛头河。底亦有金沙。西方马头出婆叉河。底亦有金沙。北方师子头出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北山入东海。辛头河出北山入南海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入北海。是四河中恒河最大。四远诸人经书。皆以恒河为福德吉河。若入中洗者诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知故以恒河沙为喻。复次余河名字喜转。此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻。不取余河。问曰。恒河中沙为有几许。答曰。一切算数所不能知。唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨。一切阎浮提中。微尘生灭多少皆能数知。何况恒河沙。如佛在只桓外林中树下坐。有一婆罗门来到佛所。问佛。此树林有几叶。佛即时便答有若干数。婆罗门心疑谁证知者。婆罗门去至一树边。取一树上少叶藏。还问佛。此树林定有几叶。即答今少若干叶。如其所取语之。婆罗门知已心大敬信。求佛出家后得阿罗汉道。以是故知。佛能知恒河沙数。问曰。有几许人。值佛光明必得阿耨多罗三藐三菩提。若值光明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明令一切得道。何须持戒禅定智慧。然后得道。答曰。众生种种因缘得度不同。有禅定得度者。有持戒说法得度者。有光明触身而得度者。譬如城有多门。入处各各至处不异。有人光明触身而得度者。有若见光明若触身不得度者

【经】尔时世尊举身毛孔皆亦微笑。而放光明遍照三千大千世界。复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提

【论】问曰。上已举身微笑。今何以故复一切毛孔皆笑。答曰。举身微笑是粗分。今一切毛孔皆笑是细分。复次先举身微笑光明有数。今一切毛孔皆笑。有光明而无数。复次先举身光明。所未度者。今值毛孔光明。即便得度。譬如摇树取果。熟者前堕。若未熟者。更须后摇。又如捕鱼前网不尽后网乃得。笑因缘如上说

【经】尔时世尊以常光明遍照三千大千世界。亦至东方如恒河沙等诸佛世界。乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者必得阿耨多罗三藐三菩提

【论】问曰。上已举身微笑及放毛孔光明。今何以复放常光而照十方。答曰。有人见异光明谓非佛光。见佛常光转大心则欢喜。此实佛光。便毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。云何为常光。答曰。佛身四边各一丈光明。菩萨生便有此。是三十二相之一。名为丈光相。问曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切诸佛常光无量。常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无量。或一丈百丈千万亿。乃至满三千大千世界。乃至十方。如诸佛常法。但于五浊世为众生少德少智故。受一丈光明。若受多光。今众生薄福钝根。目不堪其明。如人见天身眼则失明。以光盛眼微故。若众生利根福重。佛则为之现无量光明。复次有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余。赐诸群下。得者大喜。佛亦如是有人见佛种种余光心不欢喜。见佛常光必至阿耨多罗三藐三菩提

【经】尔时世尊出广长舌相。遍覆三千大千世界。熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上皆有化佛结加趺坐。说六波罗蜜。众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是

【论】问曰。如佛世尊大德尊重。何以故。出广长舌似如轻相。答曰。上三种放光。照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜。摩诃般若波罗蜜甚深难解难知难可信受。是故出广长舌为证。舌相如是语必真实。如昔一时佛于舍婆提国受岁竟。阿难从佛游行诸国。欲到婆罗门城。婆罗门城王。知佛神德能化众人感动群心。今来到此谁复乐我便作制限若有与佛食听佛语者。输五百金钱。作制限后佛到其国。将阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭门不应。佛空钵而出。是时一家有一老使人。持破瓦器盛臭[泳-永+(米*番)]淀出门弃之。见佛世尊空钵而来。老使人见佛相好金色白毛肉髻丈光钵空无食。见已思惟。如此神人应食天厨。今自降身持钵行乞。必是大慈愍一切故。信心清净欲好供养无由如愿。惭愧白佛。思欲设供更不能得。今此弊食佛须者可取。佛知其心信敬清净。伸手以钵受其施食。佛时即笑出五色光普照天地。还从眉间相入。阿难合掌长跪白佛。唯然世尊。今笑因缘愿闻其意

佛告阿难。汝见老女人信心施佛食不。阿难言见。佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人间受福快乐不堕恶道。后得男子身出家学道。成辟支佛入无余涅槃。尔时佛边有一婆罗门。立说偈言

　汝是日种刹利姓　　净饭国王之太子　而以食故大妄语　　如此臭食报何重　

是时佛出广长舌覆面上至发际。语婆罗门言。汝见经书。颇有如此舌人而作妄语不。婆罗门言。若人舌能覆鼻言无虚妄。何况乃至发际。我心信佛必不妄语。不解小施报多如是。佛告婆罗门。汝颇曾见世所希有难见事不。婆罗门言见。我曾共婆罗门道中行。见一尼拘卢陀树荫覆贾客五百乘车。荫犹不尽。是谓希有难见事也。佛言。此树种子其形大小。答言。大如芥子三分之一。佛言。谁当信汝言者。树大乃尔而种子甚小。婆罗门言。实尔世尊。我眼见之非虚妄也。佛言。我亦如是。见老女人净信心施佛得大果报亦如此。树因少报多。又是如来福田良美之所致也。婆罗门心开意解。五体投地悔过向佛。我心无状愚不信佛。佛为种种说法。得初道果。即时举手大发声言。一切众人甘露门开如何不出。城中一切诸婆罗门。皆送五百金钱。与王迎佛供养。皆言得甘露味。谁当惜此五百金钱。众人皆去制限法破。是婆罗门王。亦共臣民归命佛法。城人一切皆得净信。如是佛出广长舌相。为不信者故。问曰。如为婆罗门出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千大千世界。答曰。覆面发际。为小信故。今为般若波罗蜜大事兴故。广长舌相覆三千大千世界。问曰。是一城中人。尽得见此覆面舌相犹尚为难。何况今说摩诃般若波罗蜜。一切大会此及他方无量众集而得尽见。又以人目所睹不过数里。今言遍三千大千世界。无乃大而难信。答曰。佛以方便借其神力。能令一切皆见舌相覆此三千大千世界。若不加神力。虽复十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波罗蜜后品中说。一切众人皆见阿閦佛会。与眼作对。亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净。阿难言。唯愿欲见。佛时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦复如是。佛以广长舌相。遍覆三千大千世界已。然后便笑。笑因缘如上说。问曰。前已出舌相光明。今何以故舌根复放光明。答曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊瑚金光明净共相发起故。复放光。复次是诸光明变成千叶金色宝华。从舌相出此千叶金色宝华。光明彻照如日初出。问曰。何以故。光明中变化作此宝华。答曰。佛欲坐故。问曰。诸床可坐何必莲华。答曰。床为世界白衣坐法。又以莲华软净。欲现神力能坐其上令花不坏故。又以庄严妙法座故。又以诸华皆小。无如此华香净大者。人中莲华大不过尺。漫陀耆尼池。及阿那婆达多池中莲华。大如车盖。天上宝莲华复大于此。是则可容结加趺坐。佛所坐华复胜于此百千万倍。又如此华华台。严净香妙可坐。复次劫尽烧时一切皆空。众生福德因缘力故。十方风至相对相触能持大水。水上有一千头人二千手足。名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲花。其光大明如万日俱照。华中有人结加趺坐。此人复有无量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八子生天地人民。是梵天王于诸淫嗔已尽无余。以是故言。若有人修禅净行断除淫欲。名为行梵道。佛转法轮或名法轮或名梵轮。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗故。于宝华上结加趺坐。说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。释迦文尼佛。化作无量千万亿诸佛。云何一时能说法耶。如阿毗昙说。一时无二心。若化佛语时化主应默。化主语时化亦应默。云何一时皆说六波罗蜜。答曰。如此说者外道及声闻变化法耳。如佛变化无量三昧力不可思议。是故佛自语时。无量千万亿化佛亦一时皆语。又诸外道及声闻化不能作化。如佛世尊化复作化。诸外道及声闻。灭后不能留化。如佛世尊自身灭度后。复能留化如佛无异。复次阿毗昙中。一时无二心今佛亦如是。当化语时亦不有心。佛心念化欲令化语即便皆语。问曰。佛今欲说般若波罗蜜。何以令化佛说六波罗蜜。答曰。是六波罗蜜。及般若波罗蜜。一法无异。是五波罗蜜不得般若波罗蜜。不名波罗蜜。如檀波罗蜜。不得般若波罗蜜。没在世界有尽法中。或得阿罗汉辟支佛道般涅槃。若得般若波罗蜜。共合是名波罗蜜。能至佛道。以是故般若波罗蜜。与六波罗蜜一法无异。般若波罗蜜有二种。一者庄严。二者未庄严。如人著好璎珞庄严其身。有人不著名未庄严。亦如国王将诸官从。是名王来。若无官从是名独身。如是东方如恒河沙等世界。乃至十方亦尔。问曰。若佛有如是大神力。无数千万亿化佛。乃至十方说六波罗蜜。度脱一切应尽得度不应有残。答曰。有三障。三恶道中众生不能解知。人中天上若大小若大老若大病。及上无色无想天。皆不能闻不能知

问曰。诸能闻能知者。何以不皆得道。答曰。是亦不应尽得道。何以故。结使业障故。有人于结使重常为结使覆心。以是故不尽得道。问曰。当令十方诸佛。亦应遣化说六波罗蜜。我等亦无三障。何以不闻。答曰。当今众生生在恶世。则入三障中。生在佛后。不善业报。或有世界恶罪业障。或有厚重结使障。堕在佛后。人多为厚重结使所障。或淫欲薄而嗔恚厚。嗔恚薄而淫欲厚。淫欲薄而愚痴厚。愚痴薄而嗔恚厚。如是等展转互有厚薄。是结使障故。不闻不知化佛说法。不见诸佛光明。何况得道。譬如日出盲人不见。便谓世间无有日月。日有何咎。又如雷电震地聋人不闻。声有何过。今十方诸佛常说经法。常遣化佛至十方世界。说六波罗蜜。罪业盲聋故不闻法声。以是故不尽闻见。虽复圣人有大慈心。不能令皆闻皆见。若罪欲灭福将生者。是时乃得见佛闻法

【经】尔时世尊故在师子座。入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千世界。六种震动

【论】问曰。此三昧何以名师子游戏。答曰。譬如师子搏鹿自在戏乐。佛亦如是。入此三昧能种种回转此地。令六反震动。复次师子游戏。譬如师子戏日诸兽安隐。佛亦如是。入是三昧时。震动三千大千世界。能令三恶众生一时得息皆得安隐

复次佛名人师子。师子游戏三昧是佛戏三昧也。入此三昧时。令此大地六种震动。一切地狱恶道众生。皆蒙解脱得生天上。是名为戏。问曰。佛何以故入此三昧。答曰。欲动三千大千世界。出三恶道众生著二道中故

复次上三种变化出自佛身。人或信心不深。今动大地欲令众生知佛神力无量。能令外物皆动。信净心喜皆得离苦。问曰。有诸阿罗汉及诸天亦能动地。何以独言是佛神力。答曰。诸阿罗汉及诸天。不能具足动。唯佛世尊。能令大地六种震动。问曰。佛何以故震动三千大千世界。答曰。欲令众生知一切皆空无常故。有诸人言大地及日月须弥大海是皆有常。是以世尊六种动地示此因缘令知无常。复次如人欲染衣先去尘土。佛亦如是。先令三千世界众生。见佛神力敬心柔软然后说法。是故六种动地。云何六种动

【经】东涌西没西涌东没。南涌北没北涌南没。边涌中没中涌边没

【论】问曰。何以故正有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种动。或东涌西没。或南涌北没或边中。中者有四。或东西南北或东西边中或南北边中。上者六种动。有种种因缘令地大动。如佛告阿难。八因八缘令地震动如别说。复次有人言四种地动。火动龙动金翅鸟动天王动。二十八宿月月一周绕。若月至昴宿张宿氐宿娄宿室宿胃宿。是六种宿中。尔时地动若崩。是动属火神。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿。是六种宿中。尔时地动若崩。是动属龙神。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若参宿鬼宿星宿轸宿亢宿翼宿。是六种宿中。尔时若地动若崩。是动属金翅鸟。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若心宿角宿房宿女宿虚宿井宿毕宿觜宿斗宿。是九种宿中。尔时地动若崩。是动属天帝。是时安隐丰雨宜五谷。天子吉大臣受福万民安隐。复次地动因缘有小有大。有动一阎浮提。有动四天下一千二千三千大千世界。小动以小因缘故。若福德人若生若死一国地动。是为小动。大动大因缘故。如佛初生时初成佛时将灭度时。三千大千世界皆为震动。是为大动。今佛欲大集众生故。令此地六种震动。复次般若波罗蜜中。授诸菩萨记当得作佛。佛为天地大主。是时地神大喜。我今得主。是故地动。譬如国主初立臣民喜庆皆称万岁踊跃歌舞。复次三千大千世界众生福德因缘故。有此大地山河树木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福德智慧大力。动此世界。众生福德令知微薄一切磨灭皆归无常

【论】问曰。地动云何能令众生心得和悦。答曰。心随身故。身得乐事心则欣悦。悦者共住之人。及便身之具能令心悦。今以是三千大千世界。杂恶众生其心粗犷无有善事。是故世尊动此大地。令皆柔软心得利益。譬如三十三天王欢乐园中。诸天入者心皆柔软。欢乐和悦粗心不生。若阿修罗起兵来时都无斗心。是时释提婆那民。将诸天众入粗涩园中。以此园中树木华实气不和悦粗涩恶故。诸天人众斗心即生。佛亦如是。以此大地粗涩弊恶故变令柔软。使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时。恚心便生即时斗诤。复有咒术药草。能令人心和悦欢喜敬心相向。咒术草药尚能如此。何况三千大千世界地皆柔软

【经】是三千大千世界中地狱饿鬼畜生及八难处。即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处

【论】问曰。若佛入师子游戏三昧。能令地狱饿鬼畜生及余八难皆得解脱。生四天处乃至他化自在天者。复何用修福行善乃得果报。答曰。此如上说。福德多者见光得度。罪垢深者地动乃悟。譬如日出照莲华池。熟者先开生者未敷。佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈悲等度一切无憎爱也。亦如树果人动其树熟者先堕。佛亦如是。是三千大千世界如树。动之者佛。先度者果熟。未度者果生。问曰。何以故。善心因缘。生欲界天不生色界及无色界。答曰。佛欲度此众生令得道证。无色界中以无身故。不可为说法。色界中则无厌心难可得道。禅乐多故慧心则钝。复次佛以神通感动。令此三千大千世界地皆柔软。众生心信得欢喜故生欲界天。不行四禅及四空定故。不得生色无色界。问曰。五众无常空无我。云何生天人中。谁死谁生者。答曰。是事赞菩萨品中已广说。今当略答。汝言五众无常空无我者。是般若波罗蜜中五众。无有常无常有空无空有我无我。若如外道求索实我。是不可得但有假名。种种因缘和合而有。有此名字。譬如幻人相杀人见其死。幻术令起人见其生。生死名字有而无实。世界法中实有生死。实相法中无有生死。复次生死人有生死。不生死人无生死。何以故。不生死人以大智慧能破生相。如说偈言

　佛法相虽空　　亦复不断灭　虽生亦非常　　诸行业不失　诸法如芭蕉　　一切从心生　若知法无实　　是心亦复空　若有人念空　　是则非道行　诸法不生灭　　念有故失相　有念堕魔网　　无念则得出　心动故非道　　不动是法印　

【经】是诸天人自识宿命皆大欢喜。来诣佛所头面礼佛足。却住一面

【论】问曰。诸天生时有三事自知。知所从来处。知所修福田处。知本所作福德。是人生时。无此三事。云何识宿命。答曰。人道不定或有识者有不识者。复次假佛神力则识宿命。问曰。诸天有报五神通。自识宿命能到佛所。人虽蒙佛神力得知宿命。所住处远。云何能至佛所。答曰。或有人生报得神通。如转轮王圣人等。或有人假佛神力。问曰。人生十月三年乳餔十岁后能自出。今蒙佛威神三恶八难皆得解脱。生天人中即至佛所。天则可尔。人法未成。云何得来。答曰。五道生法各各不同。诸天地狱皆化生。饿鬼二种生。若胎若化生。人道畜生四种生。卵生湿生化生胎生。卵生者如毗舍佉弥伽罗母三十二子(毗舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆为力士。弥伽罗大儿字也。此母人得三道果)如是等名卵生。湿生者如掩罗婆利(掩乌甘反)淫女顶生转轮圣王。如是等名湿生。化生者。如佛与四众游行。比丘尼众中有比丘尼。名阿罗婆。地中化生。及劫初生时人皆化生。如是等名为化生。胎生者。如常人生。化生人即时长大能到佛所。有人报得神通故能到佛所。复次佛借神通力故。能到佛所

【经】如是十方如恒河沙等世界地皆六种震动。一切地狱饿鬼畜生及余八难处。即得解脱得生天上。齐第六天

【论】问曰。三千大千世界无量无数众生甚多。何以复及十方。如恒河沙等世界众生。答曰。佛力无量。虽度三千大千世界众生。犹以为少。以是故复及十方。问曰。若释迦文尼佛以大神力广度十方。复何须余佛。答曰。众生无量。不一时熟故。又众生因缘各各不同。如声闻法中说。舍利弗因缘弟子。除舍利弗。诸佛尚不能度。何况余人。复次今但说东方一恒河沙等。不说若二三四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量。若有边有量众生可尽。以是故十方无量世界诸佛应度

【经】尔时三千大千世界众生。盲者得视。聋者得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。裸者得衣。饥渴者得饱满。病者得愈。形残者得具足

【论】问曰。众生苦患有百千种。若佛神力何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但略说粗者。如种种结使略说为三毒。问曰。但言盲者得视则足。何以故言生盲。答曰。生盲者先世重罪故。重罪者犹尚能令得视。何况轻者。问曰。云何先世重罪而令生盲。答曰。若破众生眼若出众生眼。若破正见眼言无罪福。是人死堕地狱。罪毕为人从生而盲。若复盗佛塔中火珠及诸灯明。若阿罗汉辟支佛塔珠及灯明。若余福田中夺取光明。如是等种种先世业因缘故失明。今世若病若打故失明。是今世因缘。复次九十六种眼病。阇那迦药王所不能治者。唯佛世尊能令得视。复次先令得视。后令得智慧眼。聋者得听亦如是。问曰。若有生盲何以不说生聋。答曰。多有生盲生聋者少。是故不说。问曰。以何因缘故聋。答曰。聋者是先世因缘。师父教训不受不行而反嗔恚。以是罪故聋。从次截众生耳若破众生耳。若盗佛塔僧塔诸善人福田中揵稚铃贝及鼓。故得此罪。如是等种种先世业因缘。今世因缘若病若打。如是等是今世因缘得聋。问曰。哑者不能言。作何等罪故哑。答曰。先世截他舌或塞其口。或与恶药令不得语。或闻师教父母教敕。断其语非其教。或作恶邪人不信罪福破正语。地狱罪出生世为人哑不能言。如是种种因缘故哑。问曰。狂者得正云何为狂。答曰。先世作罪。破他坐禅破坐禅舍。以诸咒术咒人。令嗔斗诤淫欲。今世诸结使厚重。如婆罗门失其福田。其妇复死。即时狂发裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼。本白衣时七子皆死。大忧愁故失心发狂。有人大嗔不能自制成大痴狂。有愚痴人恶邪故。以灰涂身拔发裸形狂痴食粪。有人若风病若热病病重成狂。有人恶鬼所著。或有人痴饮雨水而狂。如是失心如是种种名为狂。得见佛故狂即得正。问曰。乱者得定狂则是乱。以何事别。答曰。有人不狂而心多散乱。志如猕猴不能专住是名乱心。复有剧务匆匆心著众事。则失心力不堪受道。问曰。乱心有何因缘。答曰。善心转薄随逐不善。是名心乱。复次是人不观无常。不观死相不观世空。爱著寿命计念事务种种驰散。是故心乱。复次不得佛法中内乐。外求乐事随逐乐因。是故心乱。如是乱人得见佛故其心得定。问曰。先言狂者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。答曰。狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪故自裸人不知狂。如说南天竺国中有法师。高坐说五戒义。是众中多有外道来听。是时国王难曰。若如所说。有人施酒及自饮酒得狂愚报。当今世人应狂者多正者少。而今狂者更少不狂者多。何以故尔。是时诸外道辈言善哉。斯难甚深。是秃高坐必不能答。以王利智故。是时法师以指指诸外道。而更说余事。王时即解。诸外道语王言。王难甚深是不知答。耻所不知而但举指更说余事。王语外道。高坐法师指答已讫。将护汝故不以言说。向者指汝言。汝等是狂狂不少也。汝等以灰涂身裸形无耻。以人髑髅盛粪而食。拔头发卧刺上倒悬熏鼻。冬则入水夏则火炙。如是种种所行非道皆是狂相。复次汝等法以卖肉卖盐即时失婆罗门法。于天祠中得牛布施。即时卖之自言得法。牛则是肉。是诳惑人岂非失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是为罪福无因无缘。卖肉卖盐此有何罪。入吉河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。谁有吉者。如此诸事无因无缘。强为因缘。是则为狂。如是种种狂相。皆是汝等法师将护汝故指而不说。是名为裸形狂。复次有人贫穷无衣。或弊衣蓝缕以佛力故令其得衣。问曰。饥者得饱渴者得饮。云何饥渴。答曰。福德薄故。先世无因今世无缘。是故饥渴。复次是人先世夺佛阿罗汉辟支佛食及父母所亲食。虽值佛世犹故饥渴。以罪重故。问曰。今有恶世生人得好饮食。值佛世生而更饥渴。若罪人不应生值佛世。若福人不应生恶世。何以故尔。答曰。业报因缘各各不同。或有人有见佛因缘。无饮食因缘。或有饮食因缘。无见佛因缘。譬如黑蛇。而抱摩尼珠卧。有阿罗汉人乞食不得。又如迦叶佛时。有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦文佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道。得六神通阿罗汉。而以薄福乞食难得。他日持钵入城乞食遍不能得。到白象厩中。见王供象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问言。汝作何咒令王白象病不能食。答言。此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。不持戒不学问。以其不持戒诵经坐禅故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。虽值佛世犹故饥渴。问曰。此诸众生云何饱满。答曰。有人言。佛以神力变作食令得饱满。复有人言。佛光触身令不饥渴。譬如如意摩尼珠。有人心念则不饥渴。何况值佛。病者得愈。病有二种。先世行业报故。得种种病。今世冷热风发故。亦得种种病。今世病有二种。一者内病。五藏不调结坚宿疹。二者外病。奔车逸马堆压坠落。兵刃刀杖种种诸病。问曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖拷掠闭系种种恼故。今世得病。现世病不知将身。饮食不节卧起无常。以是事故得种种诸病。如是有四百四病。以佛神力故。令病者得愈。如说。佛在舍婆提国有一居士。请佛及僧于舍饭食。佛住精舍迎食有五因缘。一者欲入定。二者欲为诸天说法。三者欲游行观诸比丘房。四者看诸病比丘。五者若未结戒欲为诸比丘结戒。是时佛手持户排入诸比丘房。见一比丘。病苦无人瞻视。卧大小便。不能起居。佛问比丘。汝何所苦独无人看。比丘答言。大德。我性懒。他人有病。初不看视。是故我病他亦不看。佛言。善男子我当看汝。时释提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身时。一切苦痛即皆除愈身心安隐。是时世尊安徐扶此病比丘起。将出房澡洗著衣。安徐将入更与敷褥令坐。佛语病比丘。汝久来不勤求。未得事令得。未到时令到。未识事令识。受诸苦患如是。方当更有大苦。比丘闻已心自思念。佛恩无量神力无数。以手摩我苦痛即除身心快乐。以是故佛以神力令病者得愈。形残者得具足。云何名形残者。若有人先世破他身截其头斩其手足。破种种身分。或破坏佛像毁佛像鼻及诸贤圣形像。或破父母形像。以是罪故受形多不具足

复次不善法报受身丑陋。若今世被贼或被刑戮。种种因缘以致残毁。或风寒热病身生恶疮体分烂坏。是名形残。蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。(揵抵秦言续也)是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人见之心著。即微呼之欲令从己。犍抵不从。夫人大怒向王谗之反被其罪。王闻即节节解之弃于冢间。命未绝顷其夜虎狼罗刹来欲食之。是时佛到其边光明照之。身即平复其心大喜。佛为说法即得三道。佛牵其手将至祇洹。是人言我身已破已弃。佛续我身今当尽此形寿以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王闻如是事来至祇洹语犍抵言。向汝悔过。汝实无罪枉相刑害。今当与汝分国半治。犍抵言我已厌矣。王亦无罪。我宿世殃咎罪报应尔。我今以身施佛及僧不复还也。如是若有众生形残不具足者。蒙佛光明即时平复。是故言乃至形残皆得具足。蒙佛光明即时平复

【经】一切众生皆得等心相视。如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如亲亲及善知识。是时众生等行十善业道净修梵行。无诸瑕秽惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧持戒自守不娆众生

【论】问曰。是诸众生未离欲无禅定。不得四无量心。云何得等心。答曰。是等非禅中等。是于一切众生中。无怨无恚。以此等故善心相视。复次等心者。经中有言。云何等心相视如父母是名等心。问曰。视一切众生便是父母兄弟姊妹不。答曰。不也。见老者如父母。长者如兄。少者如弟。姊妹亦尔。等心力故皆如亲亲。问曰。云何非父母言父母。乃至非亲亲言亲亲。不堕妄语耶。答曰。一切众生无量世中。无非父母兄弟姊妹亲亲者

复次实法相中无父母兄弟。人著吾我颠倒计故。名为父母兄弟。今以善心力故相视如父如母非妄语也。复次如人以义相亲非父事之为父。非母事之为母。兄弟儿子亦复如是。如人有子行恶黜而弃之。他姓善行养以为子。如是相视则为等心。如说偈

　视他妇如母　　见他财如火　一切如亲亲　　如是名等见　

是时众生等行十善业道者。身业道三种。不杀不盗不邪淫。口业道四种。不妄语不两舌不恶口不绮语。意业道三种不贪不恼害不邪见。自不杀生不教他杀。赞不杀者。见人不杀。代其欢喜。乃至邪见亦有四种。问曰。后三业道非业。前七业道亦业。云何言十善业道。答曰。没少从多故通名业道。后三虽非业能起业。又复为业故生。是故总名业道。净修梵行无诸瑕秽者。问曰。上说行十善业道。此理已足。今何以复言净修梵行。答曰。有人行十善业道不断淫。今更赞此行梵天行。断除淫欲故。言净修梵行。无诸瑕秽者。行淫之人身恶名臭。以是故赞断淫人言无诸瑕秽。惔然快乐者。问曰。此何等乐。答曰。是乐二种。内乐涅槃乐。是乐不从五尘生。譬如石泉水自中出不从外来。心乐亦如是。行等心修梵行。得十善业道清净无秽。是名内乐。问曰。此乐何界系。欲界系色界系无色界系耶。答曰。是乐欲界系亦不系。非色无色界系。今言譬如比丘入第三禅。若是色界系不应言。譬如。以是事故知。非色界系。此欲界心生喜乐一切满身。譬如暖苏渍身柔软和乐。不系者得般若波罗蜜相观诸法不生不灭。得实智慧心无所著。无相之乐是为不系。问曰。佛言涅槃第一乐。何以言第三禅乐。答曰。有二种乐。有受乐有受尽乐。受尽乐一切五众尽更不生。是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼心中欢喜。是名乐受。如是乐受满足在第三禅中。以是故言譬如第三禅乐。问曰。初禅二禅亦有乐受。何以故但言第三禅。答曰。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅。初禅有二种。乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中。除三禅更无意识相应乐根。是五识不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识已生。以是故五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐根。能满足乐。以是故三禅中。诸功德少乐多故。无背舍胜处一切入。过是三禅更无乐。以是故言譬如比丘入第三禅。一切众生皆得好慧。持戒自守不娆众生者。问曰。何以故。次乐后言皆得好慧。答曰。人未得乐能作功德。既得乐已心著乐多故。不作功德。是故乐后次第心得好慧。好慧者。持戒自守不娆众生。问曰。持戒是名自守亦名不娆众生。何以故。复言自守不娆众生耶。答曰。身口善是名持戒。捡心就善是名自守。亦名不娆众生。一切诸功德。皆戒身定身慧身所摄。言好持戒是戒身摄。好自守者是定身摄。不娆众生禅中慈等诸功德。是慧身摄。问曰。亦无有人言不好持戒者。今何以言好持戒。答曰。有如婆罗门著世界法者。言舍家好持戒。是为断种人。又以自力得财广作功德如是有福。出家乞食自身不给。何能作诸功德。如是为呵好持戒。亦有著世界治法道人。呵好自守者言。人当以法治世。赏善罚恶法不可犯。不舍尊亲立法济世所益者大。何用独善其身自守无事。世乱而不理人急而不救。如是名为呵好自守。亦有人呵好不娆众生者言。有怨不能报有贼不能系。恶人不能治。有罪无以肃。不能却患救难。默然无益何用此为。如是为呵好不娆众生。如说

　人而无勇健　　何用生世间　亲难而不救　　如木人在地　

如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧持戒自守不娆众生。行是善法身心安隐无所畏难。无热无恼。有好名善誉。人所爱敬。是为向涅槃门。命欲终时见福德。心喜无忧无悔。若未得涅槃。生诸佛世界若生天上。以是故言得好慧持戒自守不娆众生

【经】尔时世尊在师子座上坐。于三千大千世界中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等诸佛世界。譬如须弥山王光色殊特众山无能及者

【论】问曰。佛以何力故。于一切众生中其德特尊光明威德巍巍乃如是耶。如转轮圣王诸天圣人。亦有大力光明威德。何以独言佛德特尊。答曰。此诸贤圣虽有光明威德有量有限。譬如众星日光既出则没不现。佛从无量阿僧祇劫集大功德。一切具足因缘大故果报亦大。余人无此。复次佛世世修诸苦行无量无数。头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一切种种戒种种忍种种精进种种禅定。及无比清净不可坏不可尽智慧。世世修行已具足满。此果力故得不可称量殊特威神。以是故言因缘大故果报亦大。问曰。若佛神力无量威德巍巍不可称说。何以故受九罪报。一者梵志女孙陀利谤。五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女。系木盂作腹谤佛。三者提婆达推山压佛伤足大指。四者迸木刺脚。五者毗楼璃王兴兵杀诸释子佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落乞食不得空钵而还。复有冬至前后八夜寒风破竹索三衣御寒。又复患热阿难在后扇佛。如是等世界小事佛皆受之。若佛神力无量。三千大千世界。乃至东方恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下。光明色像威德巍巍。何以故受诸罪报。答曰。佛在人中生人父母。受人身力一指节力胜千万亿那由他白象力。神通力无量无数不可思议。是净饭王子厌老病死苦。出家得佛道。是人岂受罪报为寒热等所困。如佛神力不可思议。不可思议法中。何有寒热诸患。复次佛有二种身。一者法性身。二者父母生身。是法性身满十方虚空无量无边。色像端正相好庄严。无量光明无量音声。听法众亦满虚空。(此众亦是法性身非生死人所得见也)常出种种身种种名号种种生处种种方便度众生。常度一切无须臾息时。如是法性身佛。能度十方世界众生。受诸罪报者是生身佛。生身佛次第说法如人法。以有二种佛故受诸罪无咎。复次佛即得道时。一切不善法尽断。一切善法皆成就。云何今实有不善法报可受。但怜愍未来世众生故。现方便受此诸罪。复次如阿泥卢豆。与一辟支佛食故。受无量世乐。心念饮食应意即得。何况佛世世割肉出髓以施众生。而乞食不得空钵而还。以是事故知佛方便。为度众生故受此诸罪。云何方便怜愍未来世五众佛弟子施福薄故。乞种种自活之具不能得。诸白衣言。汝衣食不能得。有病不能除。何能得道以益于人。是五众当答。我等虽无活身小事。有行道福德。我等今日众苦。是先身罪报。今之功德利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食。尚亦不得空钵而还。佛亦有诸病。释子毕罪时佛亦头痛。何况我等薄福下人。诸白衣闻已嗔心则息。便以四种供养供给比丘。身得安隐坐禅得道。是为方便故非实受罪。如毗摩罗诘经中说。佛在毗耶离国。是时佛语阿难。我身中热风气发。当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。阿难持佛钵。晨朝入毗耶离。至一居士门立。是时毗摩罗诘在是中行。见阿难持钵而立。问阿难。汝何以晨朝持钵立此。阿难答言。佛身小疾当用牛乳。故我到此。毗摩罗诘言。止止阿难。勿谤如来。佛为世尊已过一切诸不善法。当有何疾。勿使外道闻此粗语。彼当轻佛便言。佛自疾不能救安能救人。阿难言。此非我意。面受佛敕当须牛乳。毗摩罗诘言。此虽佛敕是为方便。以今五恶之世故。以是像度脱一切。若未来世有诸病比丘。当从白衣求诸汤药。白衣言。汝自疾不能救。安能救余人。诸比丘言。我等大师。犹尚有病。况我等身如草芥能不病耶。以是事故诸白衣等。以诸汤药供给比丘。使得安隐坐禅行道。有外道仙人。能以药草咒术除他人病。何况如来一切智德。自身有病而不能除。汝且默然持钵取乳。勿令余人异学得闻知也。以是故知佛为方便非实病也。诸罪因缘皆亦如是。以是故言佛其德特尊光明色像威德巍巍

【经】尔时世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时首陀会天梵众天他化自在天化自乐天兜率陀天夜磨天三十三天四天王天。及三千大千世界人与非人。以诸天华天璎珞天泽香天末香天青莲华赤莲华白莲华红莲华天树叶香持诣佛所

【论】问曰。佛何以故。以常身示此三千大千世界中一切众生。答曰。佛欲说摩诃般若波罗蜜。入三昧王三昧。从足下相轮光明上至肉髻光焰大明。譬如劫尽烧时诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛世界。皆悉大明。众生见者毕至阿耨多罗三藐三菩提。是佛欲说般若波罗蜜。初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世界而笑。第五入师子游戏三昧。三千大千世界六反震动。第六佛坐师子座。现最胜身光明色像。威德巍巍。以此神力感动众生。其有信者皆至阿耨多罗三藐三菩提。其中疑者示常身便得信解。而各说言。今所见者是佛真身。以佛力故此三千大千世界中人。见佛常身远近无碍。是时三千大千世界众生皆大欢喜言。此真是佛身。佛初生时初成佛时初转法轮时。皆以此身如是思惟。此真是佛身。问曰。何以故。名为净居天梵世天。答曰。第四禅有八种。五种是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住。过是八处。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。梵世天者生处有三种。一者梵众天。诸小梵生处。二者梵辅天。贵梵生处。三者大梵天。是名中间禅生处。问曰。离欲是同。何以故有贵贱异处。答曰。初禅三种。下中上。若修下禅生梵众。若修中禅生梵辅。若修上禅生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言。我为众人说法皆生梵天中。我今不应与弟子同处。当修上慈。修上慈故生大梵天中。复次第一清净心故。生大梵天中。问曰。何以故于四禅中。但说初后不说中间。答曰。初门离欲难故。最后微妙难得故。中间易入故不说。复次言梵世已摄色界。以第四禅第一妙故别说。复次以人多识梵天不识余天。是故但说梵天。以净居天常怜愍众生常劝请佛故。复次佛说法声至梵天。佛得道时诸天展转唱告乃至净居天。以是故说初后不说中间。复次梵天近欲界故应闻。净居天是色界主。是故应闻。譬如守门人识客。客至其主主则识之。中间无事故不说。复次二禅大喜三禅大乐。喜乐放逸是故不说。问曰。何以名他化自在。答曰。此天夺他所化而自娱乐。故言他化自在。化自乐者。自化五尘而自娱乐故。言化自乐。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二名三十三天。最下天是四天王诸天。须弥山高八万四千由旬。上有三十三天城。须弥山边有山。名由揵陀罗。高四万二千由旬。此山有四头。头各有城。四天王各居一城。夜摩等诸天七宝地。在虚空中有风持之令住。乃至净居亦复如是。如是诸天见佛身清净大光明。净持诸供具水陆诸华。陆地生华须漫提为第一。水中生华青莲华为第一。若树生华若蔓生华。是诸名华种种异色种种香熏。各持天华来诣佛所。以此诸华色好多香柔软细滑。是故以此为供养具。云何为天华。天华芬熏香气逆风。诸天璎珞悬在佛上。天泽香以涂佛地。天末香以散佛上。天莲华青赤红白。何以无黄。黄属火。火非水华所宣故。天宝莲华琉璃为茎。金刚为台。阎浮那陀金为叶。柔软且香。并天树叶香持诣佛所。问曰。若诸天供养应持天华。人及非人云何得天华。答曰。佛以神足放大光明地六种震动。诸天雨种种妙华。满三千大千世界。以供养佛。是人非人或取此华而以供养。复次天竺国法名诸好物皆名天物。是人华非人华。虽非天上华。以其妙好故名为天华。是故言人非人持诸天华。是则无咎

【论】问曰。何以以华散佛身上。答曰。恭敬供养故。又佛光照皆遥见佛。心大欢喜供养佛故。皆以诸华而散佛上。复次佛于三界第一福田。以是故华散佛上

【论】问曰。何以化作此台在虚空中。答曰。所散华少而化为大台。以示众生因少果多。问曰。何以故台在虚空中住而不堕落。答曰。佛以神力。欲示众生令知佛为福田得报不失。乃至成佛其福不灭

【经】是华台边垂诸璎珞杂色华盖五色缤纷。是诸华盖璎珞遍满三千大千世界

【论】问曰。若佛自有神力。何以因所散华而变为台。答曰。欲令人心信清净故。是人见所供养变成此台心大欢喜。因欢喜故得大福德

【经】以是华盖璎珞严饰故。此三千大千世界皆作金色。及十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是

【论】有人言。转轮圣王四世界主。梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是语非实。以是故佛所变化乃至十方恒河沙等诸佛世界

【经】尔时三千大千世界。及十方众生各各自念。佛独为我说法不为余人

【论】问曰。佛以一身示三千大千世界及十方。今诸众生何以各各见佛在前说法。答曰。佛有二种神力。一者一处坐说法。令诸众生远处皆见远处皆闻。二者佛在一处说法。能令一一众生各自见佛在前说法。譬如日出影现众水。复次众生不同。有人见佛身遍三千大千世界而得净信。有人各各见佛在前说法。得心清净信乐欢喜。以是故佛今各各在前而为说法

【经】尔时世尊在师子座熙怡而笑。光从口出遍照三千大千世界。以此光故。此间三千大千世界中众生。皆见东方恒河沙诸佛及僧。彼间恒河沙等世界中众生。亦见此间三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方四维上下亦复如是

【论】问曰。佛上已多放光明。今以何故复放斯光。答曰。先放光明各各有事如先说。今以彼此众会两未相见故。以光明神力。令彼此世界一切大会两得相见。问曰。如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆。暂观见小千世界。谛观见二千世界。大辟支佛暂观见二千世界。谛观见三千大千世界。今一切人云何能见东方恒河沙等诸佛世界。答曰。是佛神力令彼得见。非众生力也。设阿罗汉及辟支佛等。亦以佛力故所见无限。譬如转轮圣王飞行。一切营从及诸象马众畜皆亦随去。今佛神力故。众生虽在远处亦得相见。又如般舟三昧力故。虽不得天眼而见十方。佛眼耳无碍。亦如劫尽烧时一切众生自然皆得禅定得天眼天耳。佛以神力故。令一切众生皆得远见亦复如是。尔时世尊在师子座而笑。笑如先说。余未说者今当说。问曰。此间众生。远见彼方是佛神力。彼间众生亦见此方是谁力耶。答曰。是释迦牟尼佛力。令彼得见此间三千大千世界。及见释迦牟尼佛并一切众会。南西北方四维上下。亦复如是

【经】是时东方过如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名多宝佛号宝积。今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜

【论】问曰。如佛所说一切世界无量无边。云何言其世界最在边。最在边者是堕有边相。若世界有边众生应尽。何以故。无量诸佛一一佛度无量阿僧祇众生。令入无余涅槃。更无新众生故者应尽。答曰。佛经虽言世界无量。此方便说非是实教。如实无神方便故说言有神。此十四难。世界有边无边俱为邪见。若无边佛不应有一切智。何以故。智慧普知无物不尽。是名一切智。若世界无边是有所不尽。若有边如先说咎。此二俱邪见。何以故。依无边以破有边故。是多宝世界非一切世界边。是释迦牟尼佛。因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边。不言一阎浮提最在边。若无边佛不应一切智者。如上佛义中答。佛智无量故应知。譬如函大故盖亦大。问曰。世界名多宝。宝有二种。财宝法宝。何等宝多名为多宝世界。答曰。二种皆有。又多菩萨照法性等诸宝。(言此宝大菩萨所有以为宝冠。宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性)多故。名为多宝。是中有佛名宝积。以无漏根力觉道等法宝集故。名为宝积。问曰。若尔者一切佛皆应号宝积。何以独称彼佛为宝积。答曰。虽一切诸佛皆有此宝。但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为慈氏。诸佛虽皆有慈。但弥勒即以慈为名。复次如宝华佛。生时一切身边有种种华色光明故。名宝华太子。如燃灯佛。生时一切身边如灯故。名燃灯太子。作佛亦名燃灯。(丹注云旧名定光佛也)宝积佛亦如是。应当初生时亦多诸宝物生。或地生。或天雨种种宝集故。名为宝积。问曰。唯有释迦牟尼一佛无十方佛。何以故。是释迦文尼佛无量威力无量神通。能度一切众生。更无余佛。如说阿难一心思惟过去诸佛宝华燃灯等。皆生好世寿命极长。能度一切众生。今释迦牟尼佛。恶世生寿命短。将无不能度一切弟子耶。如是心疑。佛时即知阿难心之所念。即以日出时入日出三昧。尔时佛身一切毛孔出诸光明。亦如日边出诸光明。其光遍照阎浮提内。其明满已照四天下。照四天下满已照三千大千世界。照三千大千世界。满已照十方无量世界。尔时世尊从脐边出诸宝莲华。如偈说

　青光琉璃茎　　千叶黄金色　金刚为华台　　琥珀为华饰　茎软不粗曲　　其高十余丈　真青琉璃色　　在佛脐中立　其叶广而长　　白光间妙色　无量宝庄严　　其华有千叶　妙华色如是　　从佛脐中出　是四华台上　　宝座曜天日　座各有坐佛　　如金山四首　光曜等如一　　从四佛脐中　各出妙宝华　　华上有宝座　其座各有佛　　从是佛脐中　展转出宝华　　华华皆有座　座座各有佛　　如是展转化　乃至净居天　　若欲知近远　当以譬喻说　　有一大方石　纵广如太山　　从上放令下　直过无所碍　　万八千三百　八十有三岁　　如是年岁数　尔乃得到地　　于是两中间　化佛满其中　　其光大盛明　逾于火日月　　有佛身出水　亦有身出火　　或复现经行　有时静默坐　　有佛行乞食　以此福众生　　或复说经行　有时放光明　　或到三恶趣　冰闇火地狱　　和气济寒冰　光明照闇狱　　热处施凉风　随事救其害　　安之以无患　度之以法乐　

如是种种方便。一时顿能度十方无量众生。度众生已还入本处住佛脐中。尔时世尊。从日出三昧起问阿难言。汝见此三昧神通力不。阿难白佛。唯然已见。重白佛言。若佛住世一日之中所度弟子可满虚空。何况在世八十余年。以是故言一佛功德神力无量现化十方无异佛也。复次如佛所言。女人不得作转轮圣王。不得作天帝释魔天王梵天王。不得作佛。转轮圣王不得一处并治。十力世尊亦无一世二佛。又佛说言。佛言不虚世无二佛一法难值是佛世尊也。无量亿劫时。时一有。是九十一劫中三劫有佛。贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。(秦言种种见)第三十一劫中有二佛。一名尸弃。(秦言火)二名鞞恕婆附(秦言一切胜)是贤劫中有四佛。一名迦罗鸠餐陀。二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)三名迦叶。四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛甚可怜愍。若有十方佛。何以故言余劫无佛甚可怜愍。答曰。虽释迦文尼佛有无量神力能变化作佛在十方说法放光明度众生。亦不能尽度一切众生。堕有边故。则无未来世佛故。然众生不尽。以是故应更有余佛

复次汝言。佛自说女人不得作五事。二转轮圣王不得同时出世。佛亦如是。同时一世亦无二佛。汝不解此义。佛经有二义。有易了义。有深远难解义。如佛欲入涅槃时。语诸比丘从今日应依法不依人。应依义不依语。应依智不依识。应依了义经不依未了义。依法者法有十二部应随此法。不应随人。依义者。义中无诤好恶罪福虚实故。语以得义义非语也。如人以指指月以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也。是以故不应依语。依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。依了义经者。有一切智人佛第一。一切诸经书中佛法第一。一切众生中比丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是等是了义经。如说法师。说法有五种利。一者大富。二者人所爱。三者端正。四者名声。五者后得涅槃。是为未了义。云何未了。施得大富是为了。了可解。说法无财施而言得富。得富者说法人种种赞施。破人悭心亦自除悭。以是因缘得富。是故言未了。是多持经方便说非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出。不言一切十方世界。虽言世无二转轮圣王。亦不言一切三千大千世界无。但言四天下世界中。无二转轮圣王。作福清净故独王一世无诸怨敌。若有二王不名清净。虽佛无嫉妒心。然以行业世世清净故。亦不一世界有二佛出。百亿须弥山。百亿日月。名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界。是名为一佛世界。是中更无余佛。实一释迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作诸佛种种法门种种身种种因缘种种方便。以度众生。以是故。多持经中。一时一世界无二佛。不言十方无佛。复次如汝言。佛言一事难值是佛世尊。又言九十一劫。三劫有佛余劫皆空无佛甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人说言。佛世难值如优昙波罗树华时时一有。如是罪人轮转三恶道。或在人天中佛出世时。其人不见如说。舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛而眼不见。三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年。而此众生不闻不见。何况远者。复次佛与阿难入舍卫城乞食。是时有一贫老母立在道头。阿难白佛。此人可愍佛应当度。佛语阿难。是人无因缘。阿难言。佛往近之。此人见佛相好光明。发欢喜心为作因缘。佛往近之回身背佛。佛从四边往。便四向背佛仰面上向。佛从上来低头下向。佛从地出两手覆眼不肯视佛。佛语阿难复欲作何因缘。有如是人无度因缘。不得见佛。以是故佛言。佛难得值如优昙波罗树华。譬如水雨虽多处处易得。饿鬼常渴不能得饮。汝言九十一劫。三劫有佛。为一佛世界故。不为一切余诸世界。是处劫空无有佛出甚可怜愍者。亦是此间一佛世界。非为一切余诸世界也。以是故知有十方佛。复次声闻法中有十方佛。汝自不解。如杂阿含经中说。譬如大雨连注。渧渧无间不可知数。诸世界亦如是。我见东方无量世界。有成有住有坏。其数甚多不可分别。如是乃至十方。是十方世界中。无量众生有三种身苦老病死。三种心苦淫嗔痴。三种后世苦地狱饿鬼畜生。一切世界皆有三种人。下中上。下人著现世乐。中人求后世乐。上人求道有慈悲心怜愍众生。有因缘云何无果报。佛言。若无老病死。佛不出世。是人见老病死苦恼众生。心中作愿我当作佛。以度脱之拔其心病济后世苦。如是十方世界。皆有佛出因缘。何以故。独言此间有佛余处无耶。譬如有人言。有木无火有湿地而无水是不可信。佛亦如是。众生身有老病死苦。心有淫嗔痴病。佛为断此三苦令得三乘故。出世一切世界中。皆有此苦云何无佛。复次盲人无量。而言唯须一医。此亦不然。以是故应更有十方佛。复次长阿含中。有经言。有鬼神王守北方。与众多百千万鬼神。后夜到佛所头面礼佛足。一面住放清净光。普照只桓皆令大明。合掌赞佛说此二偈

　大精进人我归命　　佛二足中尊最上　智慧眼人能知见　　诸天不解此慧事　过去未来今诸佛　　一切我皆稽首礼　如是我今归命佛　　亦如恭敬三世尊　

如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛。当应但归命释迦文尼佛。不应言过去未来现在诸佛。是故知有十方佛。复次过去世有无量佛。未来世亦有无量佛。以是故现在亦应有无量佛。复次若佛于声闻法中。言有十方无数无量佛。众生当言佛易可遇不勤求脱。若不值此佛当遇彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏。既被箭已踔围而出。人亦如是。有老病死苦。闻唯有一佛甚难可遇。心便怖畏勤行精进疾得度苦。以是故佛于声闻法中。不言有十方佛。亦不言无。若有十方佛。汝言无得无限罪。若无十方佛。而我言有。生无量佛想得恭敬福。所以者何。善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力。观一切众生皆见受乐。虽无实益以慈观故。是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无。得破十方佛无量重罪。何以故。破实事故。肉眼人虽俱不知。但心信言有。其福无量。若实有而意谓无。其罪甚重。人自用心尚应信有。何况佛自说摩诃衍中。言实有十方佛而不信耶。问曰。若有十方无量诸佛及诸菩萨。今此众生多堕三恶道中。何以不来。答曰。众生罪重故。诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明。常说法。而以罪故不见不闻。譬如日出盲者不见。雷霆振地聋者不闻。如是法身常放光明常说法。众生有无量劫罪垢厚重不见不闻。如明镜净水照面则见。垢翳不净则无所见。如是众生心清净则见佛。若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生。而不得见。复次如释迦牟尼佛。在阎浮提中生。在迦毗罗国。多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国。降阿波罗龙王。又至月氏国西。降女罗刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影犹在。有人就内看之则不见。出孔遥观光相。如佛有时。暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上。住虚空中降此仙人。仙人言。我乐住此中。愿佛与我佛发佛爪。起塔供养。塔于今现存。(此山下有离越寺离越应云隶跋陀)人与佛同国而生犹不遍见。何况异处。以是故不可以不见十方佛故。而言无也。复次弥勒菩萨有大慈悲。而在天宫不来此间。可以不来故便谓无弥勒耶。弥勒近而不来不以为怪。十方佛远何足怪也。复次十方佛不来者。以众生罪垢深重不种见佛功德。是故不来。复次佛知一切众生善根熟结使薄。然后来度。如说

　诸佛先观知有人　　一切方便不可度　或有难度或易化　　或复有迟或有疾　或以光明或神足　　种种因缘度众生　有欲作逆佛愍除　　或欲作逆佛不遮　刚强难化用粗言　　心柔易度用软言　虽有慈悲平等心　　知时智慧用方便　

以是故十方佛虽不来不应言无。复次佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿罗汉。大菩萨弥勒等。尚不能知。何况凡人。复次诸佛大菩萨。有时众生恐惧急难一心念。或时来度之。如大月氏西佛肉髻住处国。一佛图中有人癞风病。来至遍吉菩萨像边。一心自归念遍吉菩萨功德。愿除此病。是时遍吉菩萨像。即以右手宝磲光明。摩其身病即除愈。复一国中有一阿兰若比丘。大读摩诃衍。其国王常布发令蹈上而过。有一比丘语王言。此人摩诃罗不多读经。何以大供养如是。王言我一日夜半欲见此比丘。即往到其住处。见此比丘在窟中读法华经。见一金色光明人骑白象合手供养。我转近便灭。我即问大德以我来故。金色光明人灭。比丘言。此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言。若有人诵读法华经者。我当乘白象来教导之。我诵法华经故遍吉自来。(遍吉法华经名为普贤)复有一国有一比丘。诵阿弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时语弟子言。阿弥陀佛与彼大众俱来。即时动身自归。须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日。灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故。见佛自来。诵般若波罗蜜故。舌不可烧。此皆今世现事。如经中说。诸佛菩萨来者甚多。如是处处有人罪垢结薄。一心念佛信净不疑必得见佛。终不虚也。以是诸因缘故。知实有十方佛

【论】菩萨义如赞菩萨品中已说。问曰。云何名普明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明

【经】见此大光见地大动。又见佛身到宝积佛所。白佛言。世尊。今何因缘有此光明照于世间。地大震动。又见佛身

【论】地动佛身光明如先说。问曰。是普明菩萨于诸菩萨中最尊第一。应自知因缘。何以问佛。答曰。是普明菩萨虽大。不能知诸佛智慧神力。譬如月光虽大日出则灭。以是故问佛。复次菩萨常欲见佛心无厌足。无因缘尚欲见佛。何况有大因缘。复次是事不应疑。譬如犊子随母未足怪也。又如小王朝宗大王法应尔故。诸大菩萨亦如是。得利大故常欲随佛。是菩萨见是事。心即觉知是必大事。见无数无量世界。皆得相见。以是故问。复次有人言。是菩萨自有神力能知。亦是释迦牟尼佛力令知。但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除不能问佛。是故为之发问。是普明菩萨发其世界与诸小男子小女人俱。以是故知不能问佛。譬如大象能劈大树。令诸小象得食枝叶。是故问佛。大德何因何缘。有此大光明地大震动又见佛身

大智度论卷第九大智度初品中十方菩萨来释论第十五之余(卷第十)

【经】宝积佛报普明言。善男子。西方度如恒河沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。号释迦牟尼。今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。是其神力。【论】问曰。佛譬如须弥山不为大海水波所动。今何以答普明。是则动相摄心则无语。散心则有说。说法从觉观生。觉观粗事。佛不应有此粗事

答曰。佛虽入深禅定。不为世事所动。今以大慈悲心怜愍众生。为之说法断疑。如须弥山王小风则不能动。若随蓝风至则大动散。佛亦如是有大慈悲风来怜愍心动。散身无数入五道教化众生。或作天身乃至畜生。复次佛实不动常入禅定。先世福德因缘故。身边出声应物如响。如天伎乐自然发声。又如摩尼珠随人所欲种种与之。若欲衣被饮食音乐。自恣所须自然皆得。佛亦如是。从其身边诸毛孔中。自然有声随心说法。是中佛无忆想亦无分别。如说密迹金刚经中。佛有三密。身密语密意密。一切诸天人皆不解不知。有一会众生。或见佛身黄金色白银色诸杂宝色。有人见佛身一丈六尺。或见一里十里百千万亿乃至无边无量遍虚空中。如是等名身密。语密者。有人闻佛声一里。有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中。有一会中或闻说布施。或有闻说持戒。或闻说忍辱精进禅定智慧。如是乃至十二部经。八万法聚。各各随心所闻是名语密。是时目连心念。欲知佛声近远。即时以己神足力。至无量千万亿佛世界而息。闻佛音声如近不异。所息世界其佛与大众方食。彼土人大。目连立其钵缘。彼佛弟子问其佛言。此人头虫从何所来。著沙门被服而行。其佛报言。勿轻此人。此是东方过无量佛土。有佛名释迦牟尼。此是彼佛神足弟子。彼佛问目度伽略子。汝何以来此。目连答言。我寻佛音声故来至此。彼佛告目连。汝寻佛声过无量亿劫。不能得其边际。复次佛出世为断众生疑故为说法。此不应难。如不应问曰何以除闇。佛亦如是。不应问佛何以故答。问曰。诸佛等故名为等觉。今何以称言是彼神力。答曰。示无吾我彼此灭嫉慢故。复次世界有天。常求尊胜憍慢法故。自言天地人物是我化作。如梵天王。谓诸梵言我作汝等。毗纽天言。世间有大富贵名闻人。皆是我身威德力分。我能成就世间。亦能破坏世间。世间成坏皆是我作。有如是天破因缘法相。诸佛实语不破因缘法相故。言是彼佛神力

【经】是时普明菩萨白宝积佛言。世尊。我今当往见释迦牟尼佛礼拜供养。及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。于诸三昧而得自在

【论】问曰。若诸佛持戒禅定智慧度人皆等。是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛。答曰。诸菩萨常欲见佛无厌足。听法无厌足。见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患。于上三事心无厌足。如手居士。从净居天来欲见佛。其身微细没失。譬如消苏不得立地。佛语手居士。汝化作粗身观此地相。居士即如佛言。化作粗身观念此地相。头面礼佛足一面立。佛问居士。汝几事无厌生净居天。答言。我三事无厌生净居天。一见诸佛供养无厌。二听法无厌。三供给僧无厌。如佛在阎浮提。四部众常随逐佛听法问法。是我净居诸天。亦常从我听法问法。声闻犹尚听法无厌足。何况法性身菩萨。以是故普明菩萨。来见释迦牟尼佛。及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。如先赞菩萨品中说。于诸三昧而得自在者。问曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言菩萨亦一切三昧中得自在。答曰。有二种三昧。一者佛三昧。二者菩萨三昧。是诸菩萨于菩萨三昧中得自在。非佛三昧中。如说诸佛要集经中。文殊尸利欲见佛集。不能得到。诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入礼佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐而我不得。佛告文殊尸利。汝觉此女人令从三昧起。汝自问之。文殊尸利即弹指觉之。而不可觉。以大声唤亦不可觉。捉手牵亦不可觉。又以神足动三千大千世界。犹亦不觉。文殊尸利白佛言。世尊。我不能令觉。是时佛放大光明照下方世界。是中有一菩萨。名弃诸盖。即时从下方出。来到佛所头面礼佛足一面立。佛告弃诸盖菩萨。汝觉此女人。即时弹指此女从三昧起。文殊尸利白佛言。以何因缘。我动三千大千世界。不能令此女起。弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人。初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人因弃诸盖菩萨。初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是诸菩萨三昧中得自在。佛三昧中少多入而未得自在故耳

【经】佛告普明。欲往随意宜知是时。尔时宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨。而告之曰。善男子。汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨难胜难及。汝当一心游彼世界

【论】问曰。佛何以言欲往随意宜知是时。答曰。佛于弟子爱断故。于弟子中心不著故。复次是菩萨未得一切智。未得佛眼故。心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德大所益或胜。是故语言欲往随意。复次是菩萨遥见释迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼佛不如是。故佛语。汝往莫观佛身勿念世界。但听佛说法。复次是世界离娑婆世界极远最在东边。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相。与宝积佛说诸法相正同。便言世界虽远法相不异。增益大信心转坚固。复次先世因缘故。虽远处生应来听法。譬如绳系雀脚虽复远飞摄之则还。复次是娑婆世界中菩萨。见普明远来听法。便作是念。彼从远来。况我生此世界中而不听法。如是种种因缘。是故佛言欲往随意宜知是时。问曰。诸佛力等更不求福。何故以华为信。答曰。随世间法行故。如二国王力势虽同亦相赠遗。复次示善软心故以华为信。世间法中使从远来必应有信。佛随世法是故致信。复次诸佛恭敬法故供养于法。以法为师。何以故。三世诸佛皆以诸法实相为师。问曰。何以不自供养身中法。而供养他法。答曰。随世间法。如比丘欲供养法宝。不自供养身中法。而供养余持法知法解法者。佛亦如是虽身中有法。而供养余佛法。问曰。如佛不求福德。何以故供养。答曰。佛从无量阿僧祇劫中。修诸功德常行诸善。不但求报敬功德故而作供养。如佛在时有一盲比丘。眼无所见而以手缝衣时针纴脱。便言。谁爱福德为我纴针。是时佛到其所语比丘。我是爱福德人。为汝纴针来。是比丘识佛声。疾起著衣礼佛足白佛言。佛功德已满。云何言爱福德。佛报言。我虽功德已满。我深知功德恩功德果报功德力。令我于一切众生中得最第一。由此功德。是故我爱。佛为此比丘赞功德已。次为随意说法。是比丘得法眼净肉眼更明。复次佛虽功德已满更无所须。为教化弟子故。语之言。我尚作功德汝云何不作。如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。而作供养。问曰。若尔者佛何以不自遥散释迦牟尼佛上。而遣人供养。答曰。为此间诸菩萨信普明故。复次佛所遣使。水火兵毒百千种害终不能伤。道里悬远欲令安隐故。问曰。何故不以好宝深经若佛菩萨宝(言此宝诸天所不见能出种种妙物如摩尼珠宝故曰名佛宝)为信。而以莲华莲华小物何足为信。答曰。佛不须物。佛宝天宝尚亦不须。何况人宝。以不须故不遣。亦以佛自等有故不遣。深经亦尔。复次诸经于佛则无甚深。甚深之称出自凡人。凡人所疑于佛无碍。凡人所难佛皆易之。复次华香清妙宜为供养。如人献赠必以异物。问曰。何故正以莲华不以余物。答曰。供养唯以华香幡盖。华有二事有色有香。问曰。余华亦有香有色。何故唯以莲华供养。答曰。如华手经中说。十方佛皆以华供养释迦文佛。复次莲华有三种。一者人华二者天华三者菩萨华。人华大莲华十余叶。天华百叶。菩萨华千叶。彼世界中多有金色光明千叶莲华。娑婆世界中。唯有化华千叶。无水生者。以是故遣是莲华千叶金色。如上舌相中说。问曰。佛何以令普明以华散佛上。答曰。供养法华香幡盖。幡盖应上干香应烧。湿香应涂地。末香及华应散。问曰。何以不供奉而已而自散上。答曰。手自供养是身业。软言问讯是口业。能起身口业是意业。是三业得功德牢固。与佛道作因缘。问曰。何以言汝当一心敬慎。娑婆世界中诸菩萨难及难胜。答曰。佛辟支佛阿罗汉一切诸贤圣。皆一心敬慎。魔若魔民及内身结使。种种先世罪报皆是贼。近此诸贼故应一心敬慎。譬如入贼中行不自慎护为贼所得。以是故言一心敬慎以游彼界。复次以人心多散如狂如醉。一心敬慎则是诸功德初门。摄心得禅。便得实智慧。得实智慧便得解脱。得解脱便得尽苦。如是事皆从一心得。如佛般涅槃后一百岁有一比丘。名优波鞠。得六神通阿罗汉。当尔时世为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼。年百二十岁。此比丘尼年小时见佛。优波鞠来入其舍。欲问佛容仪。先遣弟子。弟子语比丘尼。我大师优波鞠。欲来见汝问佛容仪。是时比丘尼。以钵盛满麻油著户扇下试之。知其威仪详审以不。优波鞠入徐排户扇麻油小弃。坐已问比丘尼。汝见佛不。容仪何似。为我说之。比丘尼答。我尔时年小见佛来入聚落。众人言佛来。我亦随众人出见光明便礼。头上金钗堕地在大闇林下。佛光明照之幽隐皆见即时得钗。我自是后乃作比丘尼。优波鞠更问。佛在世时比丘威仪礼法何如。答曰。佛在时六群比丘无羞无耻最是弊恶。威仪法则胜汝。今日何以知之。六群比丘入户不令油弃。此虽弊恶知比丘仪法。行住坐卧不失法则。汝虽是六神通阿罗汉不如彼也。优波鞠闻是语大自惭愧。以是故言一心敬慎。一心敬慎善人相也。复次何以故言一心敬慎。是菩萨难胜难及难破难近。譬如大师子王难胜难破。亦如白象王及龙王。如大火焰。皆难可近。是菩萨大福德智慧力故。若人欲胜欲破是不可得正可自破。是故言难近。问曰。一切大菩萨皆大功德智慧利根一切难近。何以独言娑婆世界中菩萨难近。答曰。实如所言。但以多宝世界中菩萨远来。见此世界不如石沙秽恶。菩萨身小。一切众事皆亦不如。必生轻慢。是故佛言一心敬慎。彼诸菩萨难近。复次乐处生人。多不勇猛不聪明少智慧。如郁怛罗卫人。以大乐故无出家无受戒。诸天中亦尔。是娑婆世界中是乐因缘少。有三恶道老病死。土地自活法难。以是故易得厌心。见老病死至心大厌患。见贫穷人知先世因缘所致心生大厌。以是故智慧根利。彼间菩萨七宝世界种种宝树。心念饮食应意即得。如是生厌心难。是故智慧不能大利。譬如利刀著好饮食中。刀便生垢。饮食虽好而与刀不相宜。若以石磨之脂灰莹治垢除刀利。是菩萨亦如是。生杂世界中利智难近。如人少小勤苦多有所能。亦多有所堪。又如养马不乘则无所任。复次是娑婆世界中菩萨。多方便故难近。余处不尔。如佛说我自忆念宿世。一日施人千命度众生故。虽诸功德六波罗蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方便度脱众生以是事故。是娑婆世界中菩萨难近

【经】尔时普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲花。与无数出家在家菩萨及诸童男童女。俱共发引

【论】问曰。是普明菩萨大力神通故应能来。是出家在家菩萨。及童男童女云何自致。多宝世界最在东边道里悠远。是自用力行为宝积佛力。是普明菩萨力耶。为释迦牟尼佛力。答曰。尽是四种人力。是出家居家菩萨。或是不退五通成就菩萨。四如意足好修先世释迦牟尼佛因缘。亦自用己力。亦是普明菩萨力。何以故。是中力势薄者。是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上天。时四种兵及诸宫观畜兽一切皆飞。转轮圣王功德大故。能令一切随而飞从。此亦如是。力势薄者以普明菩萨力故皆亦得来。亦是宝积佛力。及释迦牟尼光明照之。若自无力但释迦牟尼佛光明照之。亦应能来。何况有三。问曰。是普明菩萨何不独来。而多将众人。答曰。翼从所宜故。譬如国王出时必有营从。复次是普明菩萨。及释迦牟尼佛因缘人故。所以者何。彼大众中二众共来。是故知有因缘者来。无因缘者住。问曰。是菩萨何以故。与诸在家出家童男童女俱来。答曰。佛弟子七众。比丘比丘尼学戒尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家。出家在家中更有二种。若大若小。小者童男童女。余者为大。问曰。大者应行。小者何以能来。答曰。在功德不在大小。若失功德利行不善法虽老而小。若有功德利行善法虽小而大。复次此小者远来。人见则叹。小而能尔为法远来。亦显佛法小大皆得奉行。外道法中婆罗门得行其法。非婆罗门不得行。佛法无大无小无内无外。一切皆得修行。譬如服药以除病为主。不择贵贱大小

【论】问曰。若皆供养东方诸佛诸佛甚多。何时当讫得来此间。答曰。是诸菩萨非作人天法供养。自行菩萨供养法。菩萨供养法。身入禅定其身直进。从其身边出无量身。化作种种供养之物满诸佛世界。譬如龙王行时从身出水普雨天下。问曰。此诸菩萨欲诣释迦牟尼佛。何以中道供养诸佛。答曰。诸佛第一福田。若供养者得大果报。譬如人广修田业为多得谷故。诸菩萨见诸佛供养得佛果报。是故供养。复次菩萨常敬重于佛。如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法。得种种三昧种种陀罗尼种种神力。知恩故广供养。如法华经中药王菩萨。从佛得一切变现色身三昧。作是思惟我当云何供养佛及法华三昧。即时飞到天上。以三昧力雨七宝华香幡盖供养于佛。出三昧已意犹不足。于千二百岁。服食众香饮诸香油。然后以天白叠缠身而烧。自作誓言。使我身光明照八十恒河沙等佛世界。是八十恒河沙等世界中。诸佛赞言。善哉善哉善男子。以身供养是为第一胜。以国城妻子供养百千万倍。不可以譬喻为比。于千二百岁身然不灭。复次是供养佛。得无量名闻福德利益。诸不善事皆悉灭除。诸善根得增长。今世后世常得供养报。久后得作佛。如是供养佛得种种无量利。以是故诸菩萨供养佛

【经】持诸华香。璎珞。末香泽香烧香涂香。衣服幢盖。向释迦牟尼佛所。到已头面礼佛足一面立。【论】问曰。应言礼。何以名头面礼足。答曰。人身中第一贵者头。五情所著而最在上故。足第一贱。履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱。贵重供养故。复次有下中上礼。下者揖。中者跪。上者稽首。头面礼足是上供养。以是故佛毗尼中。下坐比丘两手捉上坐两足。以头面礼。问曰。四种身仪若坐若立若行若卧。何以故一面立。答曰。为来故不应行。为恭敬供养故不应卧。此事易明何足问耶。应问或坐或立。坐者于供养不重。立者恭敬供养法。复次佛法中。诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外道他法轻佛故坐。白衣如客是故坐。一切五众身心属佛。是故立。若得道诸阿罗汉。如舍利弗目连须菩提等所作已办。是故听坐。余虽得三道亦不听坐。大事未办。结贼未破故。譬如王臣大有功勋故得坐。是诸菩萨中。虽有白衣以从远来供养佛故立

【经】白佛言。宝积如来致问世尊。少恼少患兴居轻利气力安乐不。又以此千叶金色莲华供养世尊

【论】问曰。宝积佛一切智。何以方问讯释迦牟尼佛。少恼少患兴居轻利气力安乐不。答曰。诸佛法尔。知而故问。如毗尼中。达贰迦比丘作赤色瓦窟。佛见已知而问阿难。此作何物。阿难白佛。是陶家子出家。字达贰迦。作小草舍常为放牛人所坏。三作三破。是故作此瓦舍。佛语阿难。破此瓦窟。何以故。外道辈当言。佛大师在时漏处法出。如是等处处知而故问。复次佛虽一切智。随世界法。世人问讯佛亦问讯。佛人中生受人法。寒热生死与人等。问讯法亦应等。复次世界中大贵大贱不应相问讯。佛等力故应相问讯。复次是多宝世界清净庄严。佛身色像光明亦大。若不问讯人谓轻慢。又复欲示佛世界身色光明种种虽胜。智慧神力俱等无异。是故问讯。问曰。何以问少病少恼不。答曰。有二种病。一者外因缘病。二者内因缘病。外者寒热饥渴兵刃刀杖坠落堆压。如是等种种外患名为恼。内者饮食不节卧起无常四百四病。如是等种种名为内病。如此二病有身皆苦。是故问少恼少患不。问曰。何以不问无恼无病。而问少恼少患。答曰。圣人实知身为苦本无不病时。何以故。是四大合而为身。地水火风性不相宜。各各相害。譬如疽疮无不痛时。若以药涂可得少差。而不可愈。人身亦如是。常病常治。治故得活。不治则死。以是故不得问无恼无病。外患常有风雨寒热为恼故。复有身四威仪坐卧行住。久坐则极恼。久卧久住久行皆恼。以是故问少恼少患。问曰。问少恼少患则足。何以复言兴居轻利。答曰。人虽病差未得平复。以是故问兴居轻利。问曰。何以故言气力安乐不。答曰。有人病差虽能行步坐起。气力未足不能造事施为携轻举重故。问气力。有人虽病得差能举重携轻。而未受安乐。是故问安乐不。问曰。若无病有力。何以未受安乐。答曰。有人贫穷恐怖忧愁。不得安乐。以是故问得安乐不。复次有二种问讯法。问讯身问讯心。若言少恼少病兴居轻利及气力。是问讯身。若言安乐不。是问讯心。种种内外诸病名为身病。淫欲嗔恚嫉妒悭贪忧愁怖畏等。种种烦恼九十八结五百缠。种种欲愿等。名为心病。是一一病问讯故。言少恼少病兴居轻利气力安乐不。问曰。人问讯则应尔。诸天尚不应如此问讯。何况于佛。答曰。佛身二种。一神通变化身。二父母生身。父母生身受人法故不如天。是故应如人法问讯。问曰。一切贤圣心无所著。不贪身不惜寿不恶死不悦生。若如是者何用问讯。答曰。随世界法故。受人法问讯。遣问讯亦以人法。千叶金色莲华如上说

【经】尔时释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已。散东方恒河沙等世界中佛

【论】问曰。佛无胜如今何以故。向东方诸佛散华供养。如佛初得道时。自念人无所尊则事业不成。今十方天地谁可尊事者。我欲师而事之。是时梵天王等诸天白佛。佛为无上。无过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者。心自念言。我行摩诃般若波罗蜜。今自致作佛。是我所尊即是我师。我当恭敬供养尊事是法。譬如有树名为好坚。是树在地中百岁枝叶具足。一日出生高百丈。是树出已欲求大树以荫其身。是时林中有神语好坚树言。世中无大汝者。诸树皆当在汝荫中。佛亦如是。无量阿僧祇劫在菩萨地中。生一日于菩提树下金刚座处坐。实知一切诸法相得成佛道。是时自念。谁可尊事以为师者。我当承事恭敬供养。时梵天王等诸天白佛言。佛为无上。无过佛者。今何以故复供养东方诸佛。答曰。佛虽无上三世十方天地中无过佛者。而行供养。供养有上中下。下于己者而供养之是下供养。供养胜己是上供养。供养与己等者是中供养。诸佛供养是中供养。如大爱道比丘尼。与五百阿罗汉比丘尼等。一日中一时入涅槃。是时诸得三道优婆塞举五百床。四天王举佛乳母大爱道床。佛自在前擎香炉烧香供养。佛语比丘。汝等助我供养乳母身。尔时诸阿罗汉比丘。各各以神足力。到摩梨山上。取牛头栴檀香薪。助佛作[卄/積]。是为下供养。以是故虽不求果。而行等供养。复次唯佛应供养佛。余人不知佛德。如偈说

　智人能敬智　　智论则智喜　智人能知智　　如蛇知蛇足　

以是故诸佛一切智。能供养一切智。复次是十方佛世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨。观诸法空无所有不生不灭。如是观已于一切世界中心不著。欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏渡大河水。手足疲劳生患厌想。在中流中梦觉已自念言。何许有河而可渡者。是时勤心都放。菩萨亦如是立七住中得无生法忍。心行皆止欲入涅槃。尔时十方诸佛。皆放光明照菩萨身。以右手摩其头语言。善男子勿生此心。汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空众生不解。汝当集诸功德教化众生共入涅槃。汝未得金色身三十二相八十种随形好无量光明三十二业。汝今始得一无生法门。莫便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲。还生本心行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时得是佐助。又佛初得道时心自思惟。是法甚深众生愚蒙薄福。我亦五恶世生。今当云何念已我当于一法中作三分。分为三乘以度众生。作是思惟时。十方诸佛皆现光明赞言善哉善哉。我等亦在五恶世中。分一法作三分以度众生。是时佛闻十方诸佛语声即大欢喜。称言南无佛。如是十方佛处处劝助为作大利。知恩重故。以华供养十方佛。最上福德无过此德。何以故是华宝积佛功德力所生。非是水生华。普明是十住法身菩萨。送此华来上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供养。是福倍多。何以故。佛自供养佛故。佛法中有四种布施。一施者清净受者不净。二施者不净受者清净。三施者清净受者亦净。四施者不净受者不净。今施东方诸佛。是为二俱清净。是福最大。以是故佛自供养十方佛。问曰。一切圣人不受报果。后更不生。云何言是施福最大。答曰。是福虽无人受其相自大。若有人受者其报无量。诸圣人知有为法皆无常空故。舍入涅槃是福亦舍。譬如烧金丸。虽眼见其好不可以手触。烧人手故。复次如人有疮则须药涂。若无疮者药无所施。人有身亦如是。常为饥渴寒热所逼。亦如疮发。以衣被饮食温暖将适。如药涂疮。如愚痴人。为贪药故不用除疮。若其无疮药亦无用。诸佛以身为疮。舍放身疮故亦不受报药。以是故虽有大福亦不受报

【经】所散莲华满东方如恒河沙等诸佛世界【论】问曰。华少而世界多云何满。答曰。佛神通力故。如上八种。自恣变化法大能令小小能令大。轻能令重重能令轻。自在无碍随意所到。能动大地所愿能办。诸大圣人皆得是八种自在。是故佛能以小华满东方如恒河沙等世界。又复以示众生。未来福报。如此少华满东方世界。又劝东方菩萨言。殖福于佛田中。所得果报亦如此华弥满无量土。汝虽远来应当欢喜。遇此大福田果报无量

【经】一一华上皆有菩萨。结加趺坐说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提

【论】问曰。上佛以舌相光明。化作千叶宝华。一一华上皆有坐佛。今何以故一一华上皆有坐菩萨。答曰上是佛所化华故有坐佛。此是普明菩萨所供养华。是故有坐菩萨。复次上诸众生。应见坐佛得度。今此众生应见坐菩萨得度。结加趺坐说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。如先说

【经】诸出家在家菩萨及诸童男童女头面礼释迦牟尼佛足。各以供养具供养恭敬尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家在家菩萨及诸童男童女。各各以善根福德力故。得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀

　诸圣所来道　　佛亦如是来　实相及所去　　佛亦尔无异　诸圣如实语　　佛亦如实说　以是故名佛　　多陀阿伽度　忍铠心坚固　　精进弓力强　智慧利劲箭　　破憍慢诸贼　应受天世人　　一切诸供养　以是故名佛　　以为阿罗诃　正知苦实相　　亦实知苦集　知苦灭实相　　亦知苦灭道　真正解四谛　　定实不可变　是故十方中　　号三藐三佛　得微妙三明　　清净行亦具　是故号世尊　　鞞阇遮罗那　解知一切法　　自得妙道去　或时方便说　　愍念一切故　灭除老病死　　令到安隐处　以是故名佛　　以为修伽陀　知世所从来　　亦知世灭道　以是故名佛　　为路迦鞞陀　禅戒智等眼　　无及况出上　以是故名佛　　为阿耨多罗　大悲度众生　　软善教调御　以是故名佛　　富楼沙昙藐　智慧无烦恼　　说最上解脱　以是故名佛　　提婆摩[少/(兔-、)]舍　三世动不动　　尽及不尽法　道树下悉知　　是故名为佛　

【经】南方度如恒河沙等诸佛世界。其土最在边。世界名离一切忧。佛号无忧德。菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边。世界名灭恶。佛号宝山。菩萨名仪意。北方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边。世界名胜。佛号胜王。菩萨名得胜。下方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边。世界名善。佛号善德。菩萨名华上。上方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名喜。佛号喜德。菩萨名得喜。如是一切皆如东方

【论】问曰。如佛法中。实无诸方名。何以故。诸五众十二入十八界中所不摄。四法藏中亦无说方。是实法因缘求亦不可得。今何以故。此中说十方诸佛十方菩萨来。答曰。随世俗法所传故说方。求方实不可得。问曰。何以言无方。汝四法藏中不说。我六法藏中说。汝众入界中不摄。我陀罗骠中摄。是方法常相故。有相故。亦有亦常。如经中说。日出处是东方。日没处是西方。日行处是南方日不行处是北方。日有三分合。若前合若今合若后合。随方日分。初合是东方。南方西方亦如是。日不行处是无分。彼间此间彼此是方相。若无方无彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不然。须弥山在四域之中。日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中。是弗婆提日出。于弗婆提人是东方。弗婆提日中。是阎浮提日出。于阎浮提人是东方。是实无初。何以故。一切方皆东方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出处是东方。日行处是南方。日没处是西方。日不行处是北方。是事不然。复次有处日不合。是为非方。无方相故。问曰。我说一国中方相。汝以四国为难。以是故东方非无初。答曰。若一国中日与东方合。是为有边。有边故无常。无常故是不遍。以是故。方但有名而无实

【经】尔时是三千大千世界变成为宝华。遍覆地悬缯幡盖。香树华树皆悉庄严

【论】问曰。此谁神力令地为宝。答曰。是佛无量神力变化所为。有人咒术幻法。及诸鬼神龙王诸天等。能变化少物。令三千大千世界皆为珍宝。余人及梵天王皆所不能。佛入四禅中十四变化心。能令三千大千世界华香树木一切土地皆悉庄严。一切众生皆悉和同心转为善。何以故。庄严此世界。为说般若波罗蜜故。亦为十方诸菩萨客来及诸天世人故庄严。如人请贵客。若一家请则庄严一家。一国主则庄严一国。转轮圣王则庄严四天下。梵天王则庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主。是诸他方菩萨及诸天世人客来故。亦为此彼众人见此变化庄严。则生大心生清净欢喜心。从大心发大业。从大业得大报。受大报时更生大心。如是展转增长。得成阿耨多罗三藐三菩提。以是故变此世界皆悉为宝。云何名宝。宝有四种。金银毗琉璃颇梨。更有七种宝金银毗琉璃颇梨车磲马瑙赤真珠。(此珠极贵非是珊瑚)更复有宝。摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出绿色能辟一切毒)因陀尼罗(天青珠)摩诃尼啰(大青珠)钵摩罗伽(赤光珠)越阇(金刚)龙珠如意珠玉贝珊瑚琥珀等种种名为宝。是宝有三种。有人宝天宝菩萨宝。人宝力少唯有清净光色。除毒除鬼除闇。亦除饥渴寒热种种苦事。天宝亦大亦胜常随逐天身。可使令可共语。轻而不重。菩萨宝胜于天宝。能兼有人宝天宝事。又能令一切众生知死此生彼因缘本末。譬如明镜见其面像。复次菩萨宝胜能出种种法音。若为首饰宝冠。则雨十方无量世界诸佛上幢幡华盖种种供养之具。以供养佛。又雨衣被卧具生活之物。种种众事随众生所须。皆悉雨之给施众生。如是等种种众宝。以除众生贫穷苦厄。问曰。是诸珍宝从何处出。答曰。金出山石沙赤铜中。真珠出鱼腹中竹中蛇脑中。龙珠出龙脑中。珊瑚出海中石树。生贝出虫甲中。银出烧石。余琉璃颇梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。譬如过千岁冰化为颇梨珠。如是等诸宝是人中常宝。佛所庄严一切世界是最殊胜。诸天所不能得。何以故。是从大功德所生。种种华幡如先说。香树者名阿伽楼(蜜香树)多伽楼(木香树)栴檀。如是等种种香树。华树名占匍(黄华树)阿输迦(无忧花树)婆呵迦罗(赤华树)如是等种种华树

【经】譬如华积世界普华世界。妙德菩萨善住意菩萨。及余大威神诸菩萨。皆在彼住

【论】问曰。何以言譬如华积世界。答曰。彼世界常有净华。此世界变化一时故。以喻也。譬喻法以小喻大。如人面好譬如满月。问曰。更有十方诸清净世界。如阿弥陀佛安乐世界等。何以故。但以普华世界为喻。答曰。阿弥陀佛世界不如华积世界。何以故。法积比丘佛虽将至十方观清净世界。功德力薄不能得见上妙清净世界。以是故世界不如。复次当佛变化此世界时。正与华积世界相似。以是故言譬如华积世界。问曰。更有余大菩萨。如毗摩罗诘观世音遍吉菩萨等。何以不言此诸菩萨在彼住。而但言文殊尸利善住意菩萨。答曰。是遍吉菩萨一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨。遍满十方。以化众生无适住处。文殊尸利分身变化入五道中。或作声闻或作缘觉或作佛身。如首楞严三昧经中说。文殊师利菩萨。过去世作龙种尊佛。七十二亿世作辟支迦佛。是可言可说。遍吉菩萨。不可量不可说住处不可知。若住应在一切世界中住。是故不说。复次及诸大威神菩萨者。亦应总说遍吉等诸大菩萨

【经】尔时佛知一切世界若天世界若魔世界若梵世界。若沙门若婆罗门及天。若揵闼婆人阿修罗等。及诸菩萨摩诃萨。绍尊位者一切皆集

【论】问曰。佛神力无量。一切十方众生。若尽来在会者。一切世界应空。若不来者。佛无量神力有所不能。答曰。不应尽来。何以故。诸佛世界无边无量。若尽来者便为有边。又复十方各各有佛。亦说般若波罗蜜。如彼般若波罗蜜四十三品中。十方面各千佛现皆说般若波罗蜜。以是故不应尽来。问曰。若有十方诸佛皆说般若波罗蜜。十方诸菩萨何以故来。答曰。如普明菩萨来章中已说。与释迦牟尼佛因缘故来。复次是诸菩萨本愿故。若有说般若波罗蜜处。我当听受供养。是以远来欲以身力积功德故。亦以示诸众生我从远来供养法故。云何汝在此世界而不供养。问曰。佛于法不著。何以故。七现神力而令众生大集。答曰。是般若波罗蜜。甚深难知难解不可思议。是故广集诸大菩萨。令新发意者心得信乐。譬如小人所语不为人信。贵重大人人必信受。问曰。何以故言若天世界若魔世界若梵世界。但应言天世界人世界则足。何以故。十号中言天人师。以是故应言天人而已。答曰。诸天有天眼天耳利根智慧多自知来。以是故言天世界。问曰。若天世界已摄魔梵。何以故别说若魔若梵。答曰。天中有三大主。释提婆那民二处天主。魔王六欲天主。梵世界中大梵天王为主。问曰。如夜魔天兜率陀天化乐天皆有主。何以但有三主。答曰。释提婆那民依地住。佛亦在地住。常来佛所大有名称人多识故。魔王常来娆佛。又是一切欲界中主。夜摩天兜率陀天化乐天皆属魔王。复次天世界则三界天皆摄是天中。一切欲界魔为主。是故别说。复次魔常娆佛。今来听般若波罗蜜。余人增益信故。问曰。色界中大有天。何以但言梵世界集。答曰。上诸天无觉观不喜散心。又难闻故。梵世界有四识易闻故。又梵世界近故。复次梵名离欲清净。今言梵世界。已总说色界诸天。复次余天未有人民。劫初生时梵天王独在梵宫寂漠无人。其心不悦而自生念。此间何以不生人民。是时光音天命尽者应念来生。梵王便自生念。此诸天先无随我念故生。我能生此诸天。诸天是时亦各自念。我从梵王生。梵王是我父也。以是故但说梵世界。复次二禅三禅四禅天。于欲界见佛听法。若劝助菩萨。眼识耳识身识皆在梵世界中取。以是故别说梵世界。问曰。何以故独说诸沙门婆罗门。不说国王及长者诸余人众。答曰。智慧人有二分。沙门婆罗门。出家名沙门。在家名婆罗门。余人心存世乐。是故不说。婆罗门多学智慧求福。出家人一切求道。是故但说沙门婆罗门。在家中七世清净。生满六岁皆受戒名婆罗门。是沙门婆罗门中。有道德智慧。以是故说。问曰。先已说天世界。今何以复说天。答曰。天世界是四天王忉利天。魔是他化自在天。梵是色界。今说天是欲界中夜摩兜率陀化乐爱身天等。爱身在六天上。形色绝妙故言爱身。问曰。何以但说揵闼婆。不说诸余鬼神及龙王。答曰。是揵闼婆是诸天伎人随逐诸天。其心柔软福德力小减诸天诸鬼神。鬼神道中摄。龙王畜生道中摄。甄陀罗亦是天伎皆属天。与天同住共坐饮食。伎乐皆与天同。是揵闼婆王名童笼磨。(秦言树)是揵闼婆甄陀罗恒在二处住。常所居止在十宝山间。有时天上为诸天作乐。此二种常番休上下。人在四天下生。生有四种。极长寿乃至无量岁。极短寿乃至十岁。阿修罗恶心斗诤。而不破戒大修施福。生在大海边住。亦有城郭宫殿。是阿修罗王。名毗摩质多婆梨罗睺罗。如是等名阿修罗王。如说一时罗睺罗阿修罗王欲啖月。月天子怖疾到佛所。说偈言

　大智成就佛世尊　　我今归命稽首礼　是罗睺罗恼乱我　　愿佛怜愍见救护　

　月能照闇而清凉　　是虚空中大灯明　其色白净有千光　　汝莫吞月疾放去　

是时罗睺罗怖懅流汗即疾放月。婆梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月。说偈问曰

　汝罗睺罗何以故　　惶怖战栗疾放月　汝身流汗如病人　　心怖不安乃如是　

　世尊以偈而敕我　　我不放月头七分　设得生活不安隐　　以故我今放此月　

　诸佛甚难值　　久远乃出世　说此清净偈　　罗睺即放月　

问曰。何以不说地狱畜生饿鬼。答曰。地狱大苦心乱不能受法。畜生愚痴覆心不能受化。饿鬼为饥渴火烧身故不得受法。复次畜生饿鬼中。少多有来听法者。生福德心而已不堪受道。是故不说。问曰。若尔者揵闼婆阿修罗亦不应说。何以故。鬼神道中已摄故。答曰。佛不说摄。今何以言摄。此是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等。或时战斗胜天。揵闼婆是诸天伎。与天同受福乐。有智慧能别好丑。何以不得受道法。如杂阿含天品中说。富那婆薮鬼神母。佛游行宿其处。尔时世尊说上妙法甘露。女男二人啼泣。母为说偈止之

　汝郁怛罗勿作声　　富那婆薮亦莫啼　我今闻法得道证　　汝亦当得必如我　

以是事故知。鬼神中有得道者。复次摩诃衍中。密迹金刚力士于诸菩萨中胜。何况余人。如屯仑摩甄陀罗王揵闼婆王。至佛所弹琴赞佛。三千世界皆为震动。乃至摩诃迦叶不安其坐。如此人等云何不能得道。如诸阿修罗王龙王。皆到佛所问佛深法。佛随其问而答深义何以言不能得道。问曰。于五道众生中。佛是天人师不说三恶道。以其无福无受道分故。是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰。佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故。三恶道一向是罪处。若福多罪少。是名阿修罗揵闼婆等生处应别。以是故应言六道。复次三恶道亦有受道。福少故言无。及诸菩萨绍尊位者如先说

大智度论卷第十大智度论释初品中舍利弗因缘第十六(卷第十一)

【论】问曰。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨法。佛何以故告舍利弗而不告菩萨。答曰。舍利弗于一切弟子中智慧最第一。如佛偈说

　一切众生智　　唯除佛世尊　欲比舍利弗　　智慧及多闻　于十六分中　　犹尚不及一　

复次舍利弗智慧多闻有大功德。年始八岁诵十八部经。通解一切经书义理。是时摩伽陀国有龙王兄弟。一名姞利二名阿伽罗。降雨以时国无荒年。人民感之。常以仲春之月一切大集至龙住处。为设大会作乐谈义终此一日。自古及今斯集未替。遂以龙名以名此会。此日常法敷四高座。一为国王。二为太子。三为大臣。四为论士。尔时舍利弗以八岁之身。问众人言。此四高座为谁敷之。众人答言。为国王太子大臣论士。是时舍利弗观察时人婆罗门等。神情瞻向无胜己者。便升论床结跏趺坐。众人疑怪。或谓愚小无知。或谓智量过人。虽复嘉其神异。而犹各怀自矜。耻其年小不自与语。皆遣年少弟子传言问之。其答酬旨趣辞理超绝。时诸论师叹未曾有。愚智大小一切皆伏。王大欢喜即命有司。封一聚落常以给之。王乘象舆振铃告告宣示一切十六大国六大城中无不庆悦。是时告占师子名拘律陀。姓大目揵连。舍利弗友而亲之。舍利弗才明见重。目揵连豪爽最贵。此二人者才智相比德行互同。行则俱游住则同止。少长缱绻结要终始。后俱厌世出家学道作梵志弟子。情求道门久而无征。以问于师。师名删阇耶。而答之言。自我求道弥历年岁。不知为有道果无耶。我非其人耶而亦不得。他日其师寝疾。舍利弗在头边立。大目连在足边立。喘喘然其命将终。乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意。师答之言。世俗无眼为恩爱所侵。我见金地国王死。其大夫人自投火[卄/積]求同一处。而此二人行报各异生处殊绝。是时二人笔受师语。欲以验其虚实。后有金地商人。远来摩伽陀国。二人以疏验之果如师语。乃怃然叹曰。我等非其人耶。为是师隐我耶。二人相与誓曰。若先得甘露要毕同味。是时佛度迦叶兄弟千人。次游诸国到王舍城顿止竹园。二梵志师闻佛出世。俱入王舍城欲知消息。尔时有一比丘。名阿说示。(五人之一)著衣持钵入城乞食。舍利弗见其仪服异容诸根静默。就而问言。汝谁弟子师是何人。答言。释种太子厌老病死苦出家。学道得阿耨多罗三藐三菩提。是我师也。舍利弗言。汝师教授为我说之。即答偈曰

　我年既幼稚　　学日又初浅　岂能宣至真　　广说如来义　

　诸法因缘生　　是法说因缘　是法因缘尽　　大师如是说　

舍利弗闻此偈已即得初道。还报目连。目连见其颜色和悦迎谓之言。汝得甘露味耶。为我说之。舍利弗即为其说向所闻偈。目连言。更为重说。即复为说。亦得初道。二师与二百五十弟子俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来。告诸比丘。汝等见此二人在诸梵志前者不。诸比丘言。已见。佛言。是二人者。是我弟子中智慧第一神足第一。弟子大众俱来以渐近佛。既到稽首在一面立俱白佛言。世尊。我等于佛法中欲出家受戒。佛言。善来比丘。即时须发自落法服著身。衣钵具足受成就戒。过半月后佛为长爪梵志说法。时舍利弗得阿罗汉道。所以半月后得道者。是人当作逐佛转法轮师。应在学地现前自入诸法种种具知。是故半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多。是故舍利弗虽是阿罗汉。佛以是般若波罗蜜甚深法。为舍利弗说。问曰。若尔者何以初少为舍利弗说。后多为须菩提说。若以智慧第一故应为多说。复何以为须菩提说。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提于弟子中。得无诤三昧最第一。无诤三昧相常观众生不令心恼多行怜愍。诸菩萨者弘大誓愿以度众生怜愍相同。是故命说

复次是须菩提好行空三昧。如佛在忉利天夏安居受岁已还下阎浮提。尔时须菩提于石窟中住自思惟。佛从忉利天来下。我当至佛所耶。不至佛所耶。又念言。佛常说。若人以智慧眼观佛法身。则为见佛中最。是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四部众集。诸天见人人亦见天。座中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。须菩提心念。今此大众虽复殊特势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。尔时一切众人。皆欲求先见佛礼敬供养。有华色比丘尼。欲除女名之恶。便化为转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起去。化王到佛所已还复本身为比丘尼。最初礼佛。是时佛告比丘尼非汝初礼。须菩提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空是为见佛法身。得真供养供养中最。非以致敬生身为供养也。以是故言须菩提常行空三昧。与般若波罗蜜空相相应。以是故佛命令说般若波罗蜜

复次佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽。命之为说。众得净信故。诸菩萨漏未尽。若以为证诸人不信。以是故与舍利弗须菩提共说般若波罗蜜。问曰。何以名舍利弗为是父母所作字。为是依行功德立名。答曰。是父母所作名字。于阎浮提中。第一安乐有摩伽陀国。是中有大城名王舍。王名频婆娑罗。有婆罗门论议师。名摩陀罗。王以其人善能论故。赐封一邑去城不远。是摩陀罗遂有居家妇生一女。眼似舍利鸟眼。即名此女为舍利。次生一男。膝骨粗大名拘郗罗。拘郗罗(秦言大膝也)是婆罗门既有居家畜养男女。所学经书皆已废忘又不业新。是时南天竺有一婆罗门大论议师字提舍。于十八种大经皆悉通利。是人入王舍城。头上戴火以铜鍱腹。人问其故。便言我所学经书甚多恐腹破裂。是故鍱之。又问。头上何以戴火。答言。以大闇故。众人言。日出照明何以言闇。答言。闇有二种。一者日光不照。二者愚痴闇蔽。今虽有日明而愚痴犹黑。众人言。汝但未见婆罗门摩陀罗。汝若见者腹当缩明当闇。是婆罗门迳至鼓边打论议鼓。国王闻之问是何人。众臣答言。南天竺有一婆罗门名提舍大论议师。欲求论处故打论鼓。王大欢喜即集众人而告之曰。有能难者与之论议。摩陀罗闻之自疑。我以废忘又不业新。不知我今能与论不。僶俯而来。于道中见二特牛方相抵触。心中作想。此牛是我彼牛是彼。以此为占知谁得胜。此牛不如便大愁忧而自念言。如此相者我将不如。欲入众时见有母人挟一瓶水正在其前躄地破瓶。复作是念。是亦不吉甚大不乐。既入众中见彼论师。颜貌意色胜相具足。自知不如。事不获已与共论议。论议既交便堕负处。王大欢喜。大智明人远入我国。复欲为之封一聚落。诸臣议言。一聪明人来便封一邑。功臣不赏但宠语论。恐非安国全家之道。今摩陀罗论议不如。应夺其封以与胜者。若更有胜人复以与之。王用其言即夺与后人。是时摩陀罗语提舍言。汝是聪明人。我以女妻汝。男儿相累今欲远出他国以求本志。提舍纳其女为妇。其妇怀妊梦见一人。身被甲胄手执金刚。摧破诸山而在大山边立。觉已白其夫言。我梦如是。提舍言。汝当生男。摧伏一切诸论议师。唯不胜一人当与作弟子。舍利怀妊。以其子故。母亦聪明大能论议。其弟拘郗罗与姊谈论每屈不如。知所怀子必大智慧。未生如是何况出生。即舍家学问至南天竺不剪指爪。读十八种经书皆令通利。是故时人号为长爪梵志。姊子既生七日之后。裹以白叠以示其父。其父思惟我名提舍。逐我名字字为忧波提舍。(忧波秦言逐提舍星名)是为父母作字。众人以其舍利所生。皆共名之为舍利弗。(弗秦言子)复次舍利弗世世本愿。于释迦文尼佛所作智慧第一弟子。字舍利弗。是为本愿因缘名字。以是故名舍利弗。问曰。若尔者何以不言忧波提舍。而但言舍利弗。答曰。时人贵重其母。于众女人中聪明第一。以是因缘故称舍利弗

【论】菩萨摩诃萨义。如先赞菩萨品中说。问曰。云何名一切种。云何名一切法。答曰。智慧门名为种。有人以一智慧门观有以二三十百千万乃至恒河沙等阿僧祇智慧门观诸法。今以一切智慧门。入一切种观一切法。是名一切种。如凡夫人三种观。欲求离欲离色故。观欲色界粗恶诳惑浊重。佛弟子八种观。无常苦空无我。如病如痈如箭入体恼患。是八种观入四圣谛中。为十六行之四。十六者。观苦四种。无常苦空无我。观苦因四种。集因缘生。观苦尽四种。尽灭妙出。观道四种道正行迹。出入息中复有十六行。一观入息。二观出息。三观息长息短。四观息遍身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八者受诸心行。九无作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观散坏。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。复有六种念。念佛者。佛是多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。如是等十号。五念如后说。世智出世智阿罗汉辟支佛菩萨佛智。如是等智慧知诸法。名为一切种。一切法者。识所缘法是一切法。所谓眼识缘色耳识缘声鼻识缘香舌识缘味身识缘触意识缘法。缘眼缘色缘眼识耳声鼻香舌味身触亦如是。乃至缘意缘法缘意识。是名一切法。是为识所缘法。复次智所缘法是一切法。所谓苦智知苦集智知集尽智知尽道智知道世智知苦集尽道及虚空非数缘灭。是为智所缘法。复次二法摄一切法。色法无色法。可见法不可见法。有对法无对法。有漏无漏有为无为。心相应心不相应。业相应业不相应。(丹注云心法中除思余尽相应业即是思故除)近法远法等。如是种种二法摄一切法。(丹注云现在及无为是名近法未来过去是名远法)复次三种法摄一切法。善不善无记。学无学非学非无学。见谛断思惟断不断。复有三种法。五众十二入十八界持如是等种种三法。尽摄一切法。复有四种法。过去未来现在法。非过去未来现在法。欲界系法色界系法无色界系法不系法。因善法因不善法因无记法非因善不善无记。法缘缘法缘不缘法缘缘不缘缘法亦非缘缘非不缘缘法。如是等四种法摄一切法。有五种法。色心心相应心不相应无为法。如是等种种五法摄一切法。有六种法。见苦断法见习尽道断法思惟断法不断法。如是等种种六法。乃至无量法摄一切法。是为一切法。问曰。诸法甚深微妙不可思议。若一切众生尚不能得知。何况一人欲尽知一切法。譬如有人欲量大地及数大海水渧欲称须弥山欲知虚空边际。如是等事皆不可知。云何欲以一切种知一切法。答曰。愚痴闇蔽甚大苦。智慧光明最为乐。一切众生皆不用苦。但欲求乐。是故菩萨求一切第一大智慧。一切种观欲知一切法。是菩萨发大心。普为一切众生求大智慧。是故欲以一切种一切法。如医为一人二人。用一种二种药则足。若欲治一切众生病者。当须一切种药。菩萨亦如是。欲度一切众生故。欲知一切种一切法。如诸法甚深微妙无量。菩萨智慧亦甚深微妙无量。先答破一切智人中已广说。如函大盖亦大。复次若不以理求一切法则不可得。若以理求之则无不得。譬如钻火以木则火可得。析薪求火火不可得。如大地有边际。自非一切智人无大神力则不能知。若神通力大则知此三千大千世界地边际。今此大地在金刚上。三千大千世界四边则虚空。是为知地边际。欲称须弥山亦如是。欲量虚空非不能量。虚空无法故不可量

【经】舍利弗。白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何欲以一切种知一切法。当习行般若波罗蜜【论】问曰。佛欲说般若波罗蜜故。种种现神变。现已即应便说。何以故令舍利弗问而后说。答曰。问而后说。佛法应尔。复次舍利弗知般若波罗蜜甚深微妙无相之法难解难知。自以智力种种思惟。若观诸法无常。是般若波罗蜜耶。不是耶。不能自了。以是故问。复次舍利弗非一切智。于佛智慧中。譬如小儿。如说阿婆檀那经中。佛在祇洹住晡时经行。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之影覆鸽上。鸽身安隐怖畏即除不复作声。后舍利弗影到鸽。便作声战怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱无三毒。以何因缘佛影覆鸽。鸽便无声不复恐怖。我影覆上鸽便作声战栗如故。佛言。汝三毒习气未尽。以是故汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘几世作鸽。舍利弗即时入宿命智三昧。观见此鸽从鸽中来。如是一二三世乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能复见。舍利弗从三昧起白佛言。是鸽八万大劫中常作鸽身。过是已前不能复知。佛言。汝若不能尽知过去世。试观未来世此鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧。观见此鸽一二三世乃至八万大劫未脱鸽身。过是已往亦不能知。从三昧起白佛言。我见此鸽从一世二世乃至八万大劫未免鸽身。过此已往不复能知。我不知过去未来齐限。不审此鸽何时当脱。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河沙等大劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道中后得为人。经五百世中乃得利根。是时有佛度无量阿僧祇众生。然后入无余涅槃。遗法在世是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫。行六波罗蜜。十地具足得作佛。度无量众生已而入无余涅槃。是时舍利弗向佛忏悔白佛言。我于一鸟尚不能知其本末。何况诸法。我若知佛智慧如是者。为佛智慧故。宁入阿鼻地狱。受无量劫苦不以为难。如是等于诸法中不了故问

【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中。以无所舍法具足檀波罗蜜。施者受者及财物不可得故

【论】问曰。般若波罗蜜是何等法。答曰。有人言。无漏慧根。是般若波罗蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是名般若波罗蜜。无漏慧根是第一。以是故无漏慧根。名般若波罗蜜。问曰。若菩萨未断结。云何得行无漏慧。答曰。菩萨虽未断结。行相似无漏般若波罗蜜。是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人。行暖法顶法忍法世间第一法。先行相似无漏法。后易得生苦法智忍。复有人言菩萨有二种。有断结使清净。有未断结使不清净。断结使清净。菩萨能行无漏般若波罗蜜。问曰。若菩萨断结清净。复何以行般若波罗蜜。答曰。虽断结使。十地未满未庄严佛土未教化众生。是故行般若波罗蜜。复次断结有二种。一者断三毒。心不著人天中五欲。二者虽不著人天中五欲。于菩萨功德果报五欲。未能舍离。如是菩萨应行般若波罗蜜。譬如长老阿泥卢豆。在林中坐禅时。净爱天女等。以净妙之身来试阿泥卢豆。阿泥卢豆言。诸姊作青色来不用杂色。欲观不净不能得观。黄赤白色亦复如是。时阿泥卢豆。闭目不视。语言。诸姊远去。是时天女即灭不现。天福报形犹尚如是。何况菩萨无量功德果报五欲。又如甄陀罗王。与八万四千甄陀罗。来到佛所弹琴歌颂以供养佛。尔时须弥山王及诸山树木。人民禽兽一切皆舞。佛边大众乃至大迦叶。皆于座上不能自安。是时天须菩萨。问长老大迦叶。耆年旧宿行十二头陀法之第一。何以在座不能自安。大迦叶言。三界五欲不能动我。是菩萨神通功德果报力故。令我如是。非我有心不能自安也。譬如须弥山四边风起不能令动。至大劫尽时毗蓝风起如吹烂草。以是事故知。二种结中一种未断。如是菩萨等应行般若波罗蜜。是阿毗昙中。如是说。复有人言。般若波罗蜜是有漏慧。何以故。菩萨至道树下乃断结。先虽有大智慧有无量功德。而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。复有人言。从初发意乃至道树下。于其中间所有智慧。是名般若波罗蜜。成佛时是般若波罗蜜。转名萨婆若。复有人言。菩萨有漏无漏智慧。总名般若波罗蜜。何以故。菩萨观涅槃行佛道。以是事故。菩萨智慧应是无漏。以未断结使事未成办故。应名有漏。复有人言。菩萨般若波罗蜜。无漏无为不可见无对。复有人言。是般若波罗蜜不可得相。若有若无若常若无常若空若实。是般若波罗蜜。非阴界入所摄。非有为非无为非法非非法。无取无舍不生不灭。出有无四句。适无所著。譬如火焰四边不可触以烧手故。般若波罗蜜相亦如是。不可触以邪见火烧故。问曰。上种种人说般若波罗蜜。何者为实。答曰。有人言各各有理皆是实。如经说。五百比丘各各说二边及中道义。佛言。皆有道理。有人言。末后答者为实。所以者何。不可破不可坏故。若有法如毫牦许有者。皆有过失可破。若言无亦可破。此般若中有亦无无亦无非有非无亦无。如是言说亦无。是名寂灭无量无戏论法。是故不可破不可坏。是名真实般若波罗蜜。最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自高。般若波罗蜜亦如是。能破一切语言戏论。亦不有所破。复次从此已后品品中种种义门。说般若波罗蜜。皆是实相。以不住法住般若波罗蜜中。能具足六波罗蜜。问曰。云何名不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法非常非无常。非苦非乐非空非实。非我非无我。非生灭非不生灭。如是住甚深般若波罗蜜中。于般若波罗蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波罗蜜相。是为住法住

问曰。若不取般若波罗蜜相。心无所著。如佛所言一切诸法欲为其本。若不取者。云何得具足六波罗蜜。答曰。菩萨怜愍众生故。先立誓愿我必当度脱一切众生。以精进波罗蜜力故。虽知诸法不生不灭如涅槃相。复行诸功德。具足六波罗蜜。所以者何。以不住法住般若波罗蜜中故。是名不住法住般若波罗蜜中

问曰。檀有何等利益故。菩萨住般若波罗蜜中。檀波罗蜜具足满。答曰。檀有种种利益。檀为宝藏常随逐人。檀为破苦能与人乐。檀为善御开示天道。檀为善府摄诸善人。(施摄善人与为因缘故言摄)檀为安隐临命终时心不怖畏。檀为慈相能济一切。檀为集乐能破苦贼。檀为大将能伏悭敌。檀为妙果天人所爱。檀为净道贤圣所游。檀为积善福德之门。檀为立事聚众之缘。檀为善行爱果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷断三恶道。檀能全护福乐之果。檀为涅槃之初缘。入善人聚中之要法。称誉赞叹之渊府。入众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田。得道涅槃之津梁。圣人大士智者之所行。余人俭德寡识之所效。复次譬如失火之家。黠慧之人明识形势。及火未至急出财物。舍虽烧尽财物悉在。更修室宅。好施之人亦复如是。知身危脆财物无常修福及时。如火中出物后世受乐。亦如彼人更修宅业福庆自慰。愚惑之人但知惜屋匆匆营救。狂愚失智不量火势猛风绝焰土石为焦。翕响之间荡然夷灭。屋既不救财物亦尽。饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是。不知身命无常须臾叵保。而更聚敛守护爱惜。死至无期忽焉逝没。形与土木同流。财与委物俱弃。亦如愚人忧苦失计。复次大慧之人有心之士。乃能觉悟知身如幻财不可保。万物无常唯福可恃。将人出苦津通大道。复次大人大心能大布施。能自利己。小人小心不能益他。亦不自厚。复次譬如勇士见敌必期吞灭。智人慧心深得悟理。悭贼虽强亦能挫之必令如意。遇良福田值好时节(时应施之时也遇而不施是名失时)觉事应心能大布施。复次好施之人为人所敬。如月初出无不爱者。好名善誉周闻天下人所归仰一切皆信。好施之人贵人所念贱人所敬。命欲终时其心不怖。如是果报今世所得。譬如树华大果无量。后世福也。生死轮转往来五道无亲可恃。唯有布施若生天上人中得清净果皆由布施。象马畜生得好枥养。亦是布施之所得也。布施之德富贵欢乐。持戒之人得生天上。禅智心净无所染著得涅槃道。布施之福是涅槃道之资粮也。念施故欢喜。欢喜故一心。一心观生灭无常观生灭无常故得道。如人求荫故种树。或求华或求果故种树。布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫。声闻辟支佛道如华。成佛如果。是为檀种种功德

问曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相应善思。是名为檀。有人言。从善思起身口业。亦名为檀。有人言。有信有福田有财物三事和合时。心生舍法能破悭贪。是名为檀。譬如慈法观众生乐而心生慈。布施心数法亦复如是。三事和合心生舍法能破悭贪。檀有三种。或欲界系或色界系或不系。(丹本注云圣人行施故名不系)心相应法随心行共心生。非色法能作缘。非业业相应随业行共业生。非先世业报生。二种修行修得修。二种证身证慧证。若思惟断。若不断。二见断欲界色界尽见断。有觉有观法凡夫圣人共行。如是等阿毗昙中广分别说。复次施有二种。有净有不净。不净施者直施无所为。或有为求财故施。或愧人故施。或为嫌责故施。或畏惧故施。或欲取他意故施。或畏死故施。或狂人令喜故施。或自以富贵故应施。或诤胜故施。或妒嗔故施。或憍慢自高故施。或为名誉故施。或为咒愿故施。或解除衰求吉故施。或为聚众故施。或轻贱不敬施。如是等种种名为不净施。净施者。与上相违名为净施。复次为道故施。清净心生无诸结使。不求今世后世报。恭敬怜愍故。是为净施。净施是趣涅槃道之资粮。是故言为道故施。若未得涅槃时施。是人天报乐之因。净施者如华璎珞初成未坏香洁鲜明。为涅槃净施得果报香亦复如是。如佛说。世有二人为难得。一者出家中非时解脱比丘。二者在家白衣能清净布施。是净施相乃至无量世。世世不失。譬如券要终无失时。是布施果因缘和合时便有。譬如树得时节会。便有华叶果实若时节未至有因而无果。是布施法。若以求道能与人道。何以故结使灭名涅槃。当布施时。诸烦恼薄故。能助涅槃。于所施物中不惜故。除悭敬念受者故。除嫉妒直心布施故。除谄曲。一心布施故。除调深思惟施故。除悔。观受者功德故。除不恭敬。自摄心故。除不惭。知人好功德故。除不愧。不著财物故。除爱。慈愍受者故。除嗔。恭敬受者故。除憍慢。知行善法故。除无明。信有果报故。除邪见。知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼。布施时悉皆薄。种种善法悉皆得。布施时六根清净善欲心生。善欲心生故。内心清净。观果报功德故。信心生。身心柔软故。喜乐生。喜乐生故。得一心。得一心故。实智慧生。如是等诸善法悉皆得。复次布施时。心生相似八正道。信布施果故。得正见。正见中思惟不乱故。得正思惟。清净说故得正语。净身行故。得正业。不求报故。得正命。勤心施故。得正方便。念施不废故。得正念。心住不散故。得正定。如是等相似三十七品善法心中生。复次有人言。布施是得三十二相因缘。所以者何。施时与心坚固。得足下安立相。布施时。五事围绕受者。是眷属业因缘故。得足下轮相。大勇猛力施故。得足跟广平相。施摄人故。得手足缦网相。美味饮食施故。得手足柔软七处满相。施以益命故。得长指身不曲大直相。施时言我当相与。施心转增故。得足趺高毛上向相。施时受者求之一心好听。殷勤约敕令必疾得故。得伊泥延[跳-兆+專]相。不嗔不轻求者故。得臂长过膝相。如求者意施不待言故。得阴藏相。好衣服卧具金银珍宝施故。得金色身相薄皮相。布施令受者独得自在用。故。得一一孔一毛生眉间白毫相。求者求之即言。当与以是业故。得上身如师子肩圆相。病者施药饥渴者与饮食故。得两腋下满最上味相。施时劝人行施而安慰之。开布施道故。得肉髻相。身圆如尼拘卢相。有乞求者意欲与时。柔软实语必与不虚故。得广长舌相梵音声相如迦陵毗伽鸟声相。施时如实语利益语故。得师子颊相。施时恭敬受者心清净故。得牙白齿齐相。施时实语和合语故。得齿密相四十齿相。施时不嗔不著等心视彼故。得青眼相眼睫如牛王相。是为种三十二相因缘。复次以七宝人民车乘金银灯烛房舍香华布施故。得作转轮王七宝具足。复次施得时故。报亦增多。如佛说。施远行人远来人。病人看病人。风寒众难时施。是为时施。复次布施时随土地所须施故。得报增多。复次旷路中施故。得福增多。常施不废故。得报增多。如求者所欲施故。得福增多。施物重故。得福增多。如以精舍园林浴池等若施善人故。得报增多。若施僧故。得报增多。若施者受者俱有德故。(丹注云如菩萨及佛慈心布施是为施者若施佛及菩萨阿罗汉辟支佛是为受者故)得报增多。种种将迎恭敬受者故。得福增多。难得物施故。得福增多。随所有物尽能布施故。得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中有一画师。名千那。到东方多刹陀罗国。客画十二年得三十两金。持还本国于弗迦罗城中。闻打鼓作大会声。往见众僧。信心清净即问维那。此众中几许物。得作一日食。维那答曰。三十两金足得一日食。即以所有三十两金付维那。为我作一日食。我明日当来。空手而归。其妇问曰。十二年作得何等物。答言。我得三十两金。即问三十两金今在何所。答言。已在福田中种。妇言。何等福田。答言施与众僧。妇便缚其夫送官治罪断事。大官问。以何事故。妇言我夫狂痴。十二年客作得三十两金。不怜愍妇儿尽以与他人。依如官制辄缚送来。大官问其夫。汝何以不供给妇儿。乃以与他。答言。我先世不行功德。今世贫穷受诸辛苦。今世遭遇福田。若不种福后世复贫。贫贫相续无得脱时。我今欲顿舍贫穷。以是故尽以金施众僧。大官是优婆塞信佛清净。闻是语已赞言。是为甚难。勤苦得此少物尽以施僧。汝是善人。即脱身璎珞及所乘马并一聚落以施贫人。而语之言。汝始施众僧。众僧未食是为谷子未种。牙已得生。大果方在后身以是故言。难得之物尽用布施其福最多。复次有世间檀。有出世间檀。有圣人所称誉檀。有圣人所不称誉檀。有佛菩萨檀。有声闻檀。何等世间檀。凡夫人布施。亦圣人作有漏心布施。是名世间檀。复次有人言。凡夫人布施。是为世间檀。圣人虽有漏心布施。以结使断故。名出世间檀。何以故。是圣人得无作三昧故。复次世间檀者不净。出世间檀者清净。二种结使。一种属爱一种属见。为二种结使所使。是为世间檀。无此二种结使。是为出世间檀。若三碍系心是为世间檀。何以故。因缘诸法实无吾我。而言我与彼取。是故名世间檀。复次我无定处。我以为我彼以为非。彼以为我我以为非。以是不定故无实我也。所施财者从因缘和合有。无有一法独可得者。如绢如布。众缘合故成。除丝除缕则无绢布。诸法亦如是。一相无相相常自空。人作想念计以为有。颠倒不实是为世间檀。心无三碍实知法相心不颠倒。是为出世间檀。出世间檀为圣人所称誉。世间檀圣人所不称誉。复次清净檀。不杂结垢如诸法实相。是圣人所称誉。不清净杂结使颠倒心著。是圣人所不称誉。复次实相智慧和合布施。是圣人所称誉。若不尔者圣人所不称誉。复次不为众生。亦不为知诸法实相故施。但求脱生老病死。是为声闻檀。为一切众生故施。亦为知诸法实相故施。是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具足。但欲得少许分。是为声闻檀。一切诸功德欲具足满。是为诸佛菩萨檀。畏老病死故施。是为声闻檀。为助佛道为化众生不畏老病死。是为诸佛菩萨檀。是中应说菩萨本生经。如说阿婆陀那经中。昔阎浮提中有王。名婆萨婆。尔时有婆罗门菩萨。名韦罗摩。是国王师。教王作转轮圣王法。韦罗摩财富无量珍宝具足。作是思惟。人谓我为贵人财富无量。饶益众生今正是时应当大施。富贵虽乐一切无常。五家所共令人心散轻泆不定。譬如猕猴不能暂住。人命逝速疾于电灭。人身无常众苦之薮。以是之故应行布施。如是思惟已自作手疏。普告阎浮提诸婆罗门及一切出家人。愿各屈德来集我舍。欲设大施满十二岁。饭汁行船以酪为池。米面为山苏油为渠。衣服饮食卧具汤药。皆令极妙过十二岁。欲以布施。八万四千白象犀甲金饰珞。以名宝建大金幢。四宝庄严。八万四千马。亦以犀甲金饰。四宝交络。八万四千车。皆以金银琉璃颇梨宝饰。覆以师子虎豹之皮。若白剑婆罗宝[車*憲]杂饰以为庄严。八万四千四宝床。杂色綩綖种种茵蓐柔软细滑以为挍饰。丹枕锦被置床两头。妙衣盛服皆亦备有。八万四千金钵盛满银粟。银钵盛金粟。琉璃钵盛颇梨粟。颇梨钵盛琉璃粟。八万四千乳牛。牛出乳一斛。金饰其[跳-兆+甲]角衣以白叠。八万四千美女端正福德。皆以白珠名宝璎珞其身。略举其要如是。种种不可胜记。尔时婆罗婆王及八万四千诸小国王。并诸臣民豪杰长者。各以十万旧金钱赠遗劝助。设此法祠具足施已。释提婆那民来语韦罗摩菩萨。说此偈言

　天地难得物　　能喜悦一切　汝今皆以得　　为佛道布施　

　开门大布施　　汝所为者是　怜愍众生故　　为之求佛道　

是时诸天作是思惟。我当闭其金瓶令水不下。所以者何。有施者无福田故。是时魔王语净居天。此诸婆罗门。皆出家持戒清净入道。何以故乃言无有福田。净居天言。是菩萨为佛道故布施。今此诸人皆是邪见。是故我言无有福田。魔王语天言。云何知是人为佛道故布施。是时净居天化作婆罗门身。持金瓶执金杖。至韦罗摩菩萨所语言。汝大布施难舍能舍欲求何等。欲作转轮圣王七宝千子王四天下耶。菩萨答言。不求此事。汝求释提婆那民。为八千那由他天女主耶。答言不。汝求六欲天主耶。答言不。汝求梵天王主三千大千世界为众生祖父耶。答言不。汝欲何所求。是时菩萨。说此偈言

　我求无欲处　　离生老病死　欲度诸众生　　求如是佛道　

化婆罗门言。布施主。佛道难得当大辛苦。汝心软串乐。必不能求成办此道。如我先语。转轮圣王释提婆那民六欲天王梵天王是易可得。不如求此。菩萨答言。汝听我一心誓

　假令热铁轮　　在我头上转　一心求佛道　　终不怀悔恨　若使三恶道　　人中无量苦　一心求佛道　　终不为此转　

　汝精进力大　　慈愍于一切　智慧无挂碍　　成佛在不久　

是时天雨众华供养菩萨。诸净居天闭瓶水者即隐不现。菩萨是时至婆罗门上座前。以金瓶行水。水闭不下众人疑怪。此种种大施一切具足。布施主人功德亦大。今何以故瓶水不下。菩萨自念。此非他事。将无我心不清净耶。得无施物不具足乎。何以致此。自观祠经十六种书清净无瑕。是时诸天语菩萨言。汝莫疑悔。汝无不办。是诸婆罗门恶邪不净故也。即说偈言

　是人邪见网　　烦恼破正智　离诸清净戒　　唐苦堕异道　

以是故水闭不下。如是语已忽然不现。尔时六欲天放种种光明照诸众会。语菩萨而说偈言

　邪恶海中行　　不顺汝正道　诸受施人中　　无有如汝者　

说是语已忽然不现。是时菩萨闻说此偈自念。会中实自无有与我等者。水闭不下其将为此乎。即说偈言

　若有十方天地中　　诸有好人清净者　我今归命稽首礼　　右手执瓶灌左手　而自立愿我一人　　应受如是大布施　

是时瓶水踊在虚空从上来下而灌其左手。是时婆萨婆王。见是感应心生恭敬。而说偈言

　大婆罗门主　　清琉璃色水　从上流注下　　来堕汝手中　

是时大婆罗门众恭敬心生。合手作礼归命菩萨。菩萨是时说此偈言

　今我所布施　　不求三界福　为诸众生故　　以用求佛道　

说此偈已。一切大地山川树木皆六返震动。韦罗摩本谓此众应受供养故与。既知此众无堪受者。今以怜愍故。以所受物施之。如是种种檀本生因缘。是中应广说。是为外布施。云何名内布施。不惜身命施诸众生。如本生因缘说。释迦文佛本为菩萨为大国王时。世无佛无法无比丘僧。是王四出求索佛法。了不能得。时有一婆罗门言。我知佛偈。供养我者当以与汝。王即问言。索何等供养。答言。汝能就汝身上。破肉为灯炷供养我者。当以与汝。王心念言。今我此身危脆不净。世世受苦不可复数。未曾为法今始得用甚不惜也。如是念已唤旃陀罗。遍割身上以作灯炷。而以白叠缠肉酥油灌之。一时遍烧举身。火燃。乃与一偈。又复释迦文佛本作一鸽在雪山中。时大雨雪。有一人失道穷厄辛苦。饥寒并至命在须臾。鸽见此人即飞求火。为其聚薪然之。又复以身投火施此饥人。如是等头目髓脑给施众生。种种本生因缘经此中应广说。如是等种种是名内布施。如是内外布施无量。是名檀相

问曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好语有所利益。是为法施。复次有人言。以诸佛语妙善之法。为人演说。是为法施。复次有人言。以三种法教人。一修妒路二毗尼三阿毗昙。是为法施。复次有人言。以四种法藏教人。一修妒路藏二毗尼藏三阿毗昙藏四杂藏。是为法施。复次有人言。略说以二种法教人。一声闻法二摩诃衍法。是为法施。问曰。如提婆达呵多等。亦以三藏四藏声闻法摩诃衍法教人。而身入地狱是事云何。答曰。提婆达邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。恶心罪故提婆达生入地狱。呵多死堕恶道。复次非但言说名为法施。常以净心善思。以教一切是名法施。譬如财施不以善心不名福德法施亦尔。不以净心善思则非法施。复次说法者。能以净心善思赞叹三宝。开罪福门示四真谛。教化众生令入佛道。是为真净法施。复次略说法有二种。一者不恼众生善心慈愍。是为佛道因缘。二者观知诸法真空。是为涅槃道因缘。在大众中兴愍哀心说此二法。不为名闻利养恭敬。是为清净佛道法施。如说。阿输伽王一日作八万佛图。虽未见道于佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养。日日次第留法师说法。有一三藏年少法师。聪明端正次应说法。在王边坐。口有异香。王甚疑怪谓为不端。欲以香气动王宫人。语比丘言。口中何等开口看之。即为开口了无所有。与水令漱香气如故。王问。大德新有此香旧有之耶。比丘答言。如此久有非适今也。又问有此久如。比丘以偈答言

王言。大德略说未解。为我广演。答言。王当一心善听我说。我昔于迦叶佛法中作说法比丘。常在大众之中欢喜演说。迦叶世尊无量功德诸法实相。无量法门殷勤赞叹教诲一切。自是以来常有妙香从口中出。世世不绝恒如今日。而说此偈

　草木诸华香　　此香气超绝　能悦一切心　　世世常不灭　

于时国王愧喜交集。白比丘言。未曾有也。说法功德大果乃尔。比丘言。此名为华。未是果也。王言其果云何愿为演说。答言。果略说有十。王谛听之。即为说偈言

　大名闻端政　　得乐及恭敬　威光如日月　　为一切所爱　辩才有大智　　能尽一切结　苦灭得涅槃　　如是名为十　

王言。大德。赞佛功德云何而得如是果报。尔时比丘以偈答曰

　赞佛诸功德　　令一切普闻　以此果报故　　而得大名誉　赞佛实功德　　令一切欢喜　以此功德故　　世世常端正　为人说罪福　　令得安乐所　以此之功德　　受乐常欢豫　赞佛功德力　　令一切心伏　以此功德故　　常获恭敬报　显现说法灯　　照悟诸众生　以此之功德　　威光如日曜　种种赞佛德　　能悦于一切　以此功德故　　常为人所爱　巧言赞佛德　　无量无穷已　以此功德故　　辩才不可尽　赞佛诸妙法　　一切无过者　以此功德故　　大智慧清净　赞佛功德时　　令人烦恼薄　以此功德故　　结尽诸垢灭　二种结尽故　　涅槃身已证　譬如澍大雨　　火尽无余热　

重告王言。若有未悟今是问时。当以智箭破汝疑军。王白法师。我心悦悟无所疑也。大德福人善能赞佛。如是等种种因缘说法度人。名为法施。问曰。财施法施何者为胜。答曰。如佛所言二施之中法施为胜。所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界。或出三界。复次口说清净深得理中。心亦得之故出三界。复次财施有量。法施无量。财施有尽。法施无尽。譬如以薪益火其明转多。复次财施之报净少垢多。法施之报垢少净多。复次若作大施必待众力。法施出心不待他也。复次财施能令四大诸根增长。法施能令无漏根力觉道具足。复次财施之法。有佛无佛世间常有。如法施者唯有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难。云何为难。乃至有相辟支佛不能说法。直行乞食飞腾变化而以度人。复次从法施中能出生财施。及诸声闻辟支佛菩萨及佛。复次法施能分别诸法。有漏无漏法。色法无色法。有为无为法。善不善无记法。常法无常法。有法无法。一切诸法实相清净不可破不可坏。如是等法略说则八万四千法藏。广说则无量。如是等种种。皆从法施分别了知。以是故法施为胜。是二施和合名之为檀。行是二施愿求作佛。则能令人得至佛道。何况其余。问曰。四种舍名为檀。所谓财舍法舍无畏舍烦恼舍。此中何以不说二种舍。答曰。无畏舍与尸罗无别故不说。有般若故不说烦恼舍。若不说六波罗蜜。则应具说四舍

大智度论卷第十一大智度论释初品中檀波罗蜜法施之余(卷第十二)

【论】问曰。云何名檀波罗蜜满。答曰。檀义如上说。波罗(秦言彼岸)蜜(秦言到)是名渡布施河得到彼岸。问曰。云何名不到彼岸。答曰。譬如渡河未到而还。名为不到彼岸。如舍利弗。于六十劫中行菩萨道。欲渡布施河。时有乞人来乞其眼。舍利弗言。眼无所任。何以索之。若须我身及财物者当以相与。答言。不须汝身及以财物。唯欲得眼。若汝实行檀者以眼见与。尔时舍利弗。出一眼与之。乞者得眼。于舍利弗前嗅之。嫌臭唾而弃地。又以脚蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等难可度也。眼实无用而强索之。既得而弃又以脚蹋。何弊之甚。如此人辈不可度也。不如自调早脱生死。思惟是已。于菩萨道退回向小乘。是名不到彼岸。若能直进不退。成办佛道。名到彼岸。复次于事成办亦名到彼岸。(天竺俗法凡造事成办皆言到彼岸)复次此岸名悭贪檀名河中。彼岸名佛道。复次有无见名此岸。破有无见智慧名彼岸。勤修布施是名河中。复次檀有二种。一者魔檀二者佛檀。若为结使贼所夺忧恼怖畏。是为魔檀。名曰此岸。若有清净布施。无结使贼无所怖畏得至佛道。是为佛檀。名曰到彼岸。是为波罗蜜。如佛说毒蛇喻经中。有人得罪于王。王令掌护一箧。箧中有四毒蛇。王敕罪人令看视养育。此人思惟。四蛇难近。近则害人。一犹叵养。而况于四。便弃箧而走。王令五人拔刀追之。复有一人口言附顺。心欲中伤而语之言。养之以理此亦无苦。其人觉之驰走逃命。至一空聚有一善人方便语之。此聚虽空是贼所止处。汝今住此必为贼害慎勿住也。于是复去至一大河。河之彼岸即是异国。其国安乐坦然清净无诸患难。于是集众草木缚以为筏进。以手足竭力求渡。既到彼岸安乐无患。王者魔王。箧者人身。四毒蛇者四大。五拔刀贼者五众。一人口善心恶者。是染著空聚是六情。贼是六尘。一人愍而语之是为善师。大河是爱。筏是八正道。手足勤渡是精进。此岸是世间。彼岸是涅槃。度者漏尽阿罗汉。菩萨法中亦如是。若施有三碍。我与彼受所施者财。是为堕魔境界未离众难。如菩萨布施三种清净无此三碍得到彼岸。为诸佛所赞。是名檀波罗蜜。以是故名到彼岸。此六波罗蜜能令人渡悭贪等烦恼染著大海到于彼岸。以是故名波罗蜜。问曰。阿罗汉辟支佛亦能到彼岸。何以不名波罗蜜。答曰。阿罗汉辟支佛渡彼岸。与佛渡彼岸。名同而实异。彼以生死为此岸。涅槃为彼岸。而不能渡檀之彼岸。所以者何。不能以一切物一切时一切种布施。设能布施亦无大心。或以无记心或有漏善心。或无漏心施无大悲心。不能为一切众生施。菩萨施者知布施不生不灭无漏无为。如涅槃相。为一切众生故施。是名檀波罗蜜。复次有人言。一切物一切种内外物尽以布施不求果报。如是布施名檀波罗蜜。复次不可尽故名檀波罗蜜。所以者何。知所施物毕竟空如涅槃相。以是心施众生。是故施报不可尽。名檀波罗蜜。如五通仙人。以好宝物藏著石中。欲护此宝磨金刚涂之。令不可破。菩萨布施亦复如是。以涅槃实相智慧磨涂之布施。令不可尽。复次菩萨为一切众生故布施。众生数不可尽故。布施亦不可尽。复次菩萨为佛法布施。佛法无量无边。布施亦无量无边。以是故阿罗汉辟支佛虽到彼岸。不名波罗蜜。问曰。云何名具足满。答曰。如先说。菩萨能一切布施内外大小多少粗细著不著用不用。如是等种种物一切能舍。心无所惜。等与一切众生。不作是观大人应与小人不应与。出家人应与不出家人不应与。人应与禽兽不应与。于一切众生平等心施。施不求报。又得施实相。是名具足满。亦不观时无昼无夜无冬无夏无吉无衰。一切时常等施心无悔惜。乃至头目髓脑施而无吝。是为具足满

复次有人言。菩萨从初发心乃至菩提树下三十四心。于是中间名为布施具足满。复次七住菩萨得一切诸法实相智慧。是时庄严佛土教化众生。供养诸佛得大神通。能分一身作无数身。一一身皆雨七宝华香幡盖化作大灯。如须弥山。供养十方佛及菩萨僧。复以妙音赞颂佛德。礼拜供养恭敬将迎。复次是菩萨。于一切十方无量饿鬼国中雨种种饮食衣被令其充满。得满足已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复至畜生道中。令其自善无相害意。除其畏怖随其所须各令充足。得满足已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。于地狱无量苦中。能令地狱火灭汤冷。罪息心善除其饥渴。得生天上人中。以此因缘故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若十方人贫穷者给之以财。富贵者施以异味异色令其欢喜。以此因缘故。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若至欲天中令其除却天上欲乐。施以妙宝法乐令其欢喜。以此因缘故。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若至色天中除其乐著。以菩萨禅法而娱乐之。以此因缘故。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是乃至十住是名檀波罗蜜具足满。复次菩萨有二种身。一者结业生身。二者法身。是二种身中檀波罗蜜满。是名具足檀波罗蜜。问曰。云何名结业生身檀波罗蜜满。答曰。未得法身结使未尽。能以一切宝物头目髓脑国财妻子内外所有。尽以布施心不动转。如须提拏太子(秦言好爱)以其二子布施婆罗门。次以妻施其心不转。又如萨婆达王(秦言一切施)为敌国所灭。身窜穷林。见有远国婆罗门来欲从己乞。自以国破家亡一身藏窜。愍其辛苦故。从远来而无所得。语婆罗门言。我是萨婆达王。新王募人求我甚重。即时自缚以身施之。送与新王大得财物。亦如月光太子出行游观。癞人见之要车白言。我身重病辛苦懊恼。太子嬉游独自欢耶。大慈愍念愿见救疗。太子闻之以问诸医。医言当须从生长大无嗔之人血髓。涂而饮之。如是可愈。太子念言。设有此人贪生惜寿何可得耶。自除我身无可得处。即命旃陀罗。令除身肉破骨出髓以涂病人以血饮之。如是等种种身。及妻子施而无吝如弃草木。观所施物知从缘有。推求其实都无所得。一切清净如涅槃相。乃至得无生法忍。是为结业生身行檀波罗蜜满。云何法身菩萨行檀波罗蜜满。菩萨末后肉身得无生法忍。舍肉身得法身。于十方六道中。变身应适以化众生。种种珍宝衣服饮食给施一切。又以头目髓脑国财妻子内外所有尽以布施。譬如释迦文佛。曾为六牙白象。猎者伺便以毒箭射之。诸象竞至欲来蹈杀猎者。白象以身捍之。拥护其人愍之如子。谕遣群象徐问猎人。何故射我。答曰。我须汝牙。即时以六牙内石孔中血肉俱出。以鼻举牙授与猎者。虽曰象身用心如是。当知此象非畜生行报。阿罗汉法中都无此心。当知此为法身菩萨。有时阎浮提人不知礼敬。耆旧有德。以言化之未可得度。是时菩萨自变其身。作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友。一者大象二者猕猴。共在必钵罗树下住。自相问言。我等不知谁应为长。象言。我昔见此树在我腹下。今大如是以此推之我应为长。猕猴言。我曾蹲地手挽树头以是推之我应为长。鸟言。我于必钵罗林中食此树果。子随粪出此树得生。以是推之我应最长。鸟复说言先生宿旧礼应供养。即时大象背负猕猴。鸟在猴上。周游而行。一切禽兽见而问之。何以如此。答曰。以此恭敬供养长老。禽兽受化皆行礼敬。不侵民田不害物命。众人疑怪一切禽兽不复为害。猎者入林见象负猕猴猕猴戴鸟。行敬化物物皆修善传告国人。人各庆曰。时将太平鸟兽而仁。人亦效之。皆行礼敬。自古及今化流万世。当知是为法身菩萨。复次法身菩萨一时之顷。化作无央数身。供养十方诸佛。一时能化无量财宝给足众生。能随一切上中下声一时之顷。普为说法。乃至坐佛树下。如是等种种名为法身菩萨行檀波罗蜜满。复次檀有三种一者物施二者供养恭敬施。三者法施。云何物施。珍宝衣食头目髓脑。如是等一切内外所有尽以布施。是名物施。恭敬施者。信心清净恭敬礼拜。将送迎逆赞绕供养。如是等种种名为恭敬施。法施者为道德故。语言论议诵读讲说除疑问答授人五戒。如是等种种为佛道故施。是名法施。是三种施满。是名檀波罗蜜满。复次三事因缘生檀。一者信心清净。二者财物。三者福田。心有三种。若怜愍。若恭敬。若怜愍恭敬。施贫穷下贱及诸畜生。是为怜愍施。施佛及诸法身菩萨等。是为恭敬施。若施诸老病贫乏阿罗汉辟支佛。是为恭敬怜愍施。施物清净非盗非劫以时而施。不求名誉不求利养。或时从心大得福德。或从福田大得功德。或从妙物大得功德。第一从心如四等心念佛三昧。以身施虎如是名为从心大得功德。福田有二种。一者怜愍福田二者恭敬福田。怜愍福田能生怜愍心。恭敬福田能生恭敬心。如阿输伽(秦言无忧)王以土上佛。复次物施中。如一女人酒醉没心误以七宝璎珞布施迦叶佛塔。以福德故生三十三天。如是种种名为物施。问曰。檀名舍财。何以言具足无所舍法。答曰。檀有二种。一者出世间。二者不出世间。今说出世间檀无相。无相故无所舍。是故言具足无所舍法。复次财物不可得故。名为无所舍。是物未来过去空。现在分别无一定法。以是故言无所舍。复次以行者舍财时心念。此施大有功德。倚是而生憍慢爱结等。以是故言无所舍。以无所舍故无憍慢。无憍慢故爱结等不生。复次施者有二种。一者世间人二者出世间人。世间人能舍财不能舍施。出世间人能舍财能舍施。何以故。以财物施心俱不可得故。以是故言具足无所舍法。复次檀波罗蜜中。言财施受者三事不可得。问曰。三事和合故名为檀。今言三事不可得。云何名檀波罗蜜具足满。今有财有施有受者。云何三事不可得。如所施叠实有。何以故。叠有名则有叠法。若无叠法亦无叠名。以有名故应实有叠。复次叠有长有短粗细白黑黄赤。有因有缘有作有破有果报随法生心。十尺为长五尺为短。缕大为粗缕小为细。随染有色有缕为因。织具为缘。是因缘和合故为叠。人功为作人毁为破。御寒暑弊身体名果报。人得之大喜失之大忧。以之施故得福助道。若盗若劫戮之都市。死入地狱。如是等种种因缘。故知有此叠是名叠法。云何言施物不可得。答曰。汝言有名故有是事。不然。何以知之。名有二种有实有不实。不实名。如有一草名朱利。(朱利秦言贼也)草亦不盗不劫实非贼而名为贼。又如兔角龟毛。亦但有名而无实叠虽不如兔角龟毛无。然因缘会故有。因缘散故无。如林如军是皆有名而无实。譬如木人虽有人名不应求其人法。叠中虽有名亦不应求叠真实。叠能生人心念因缘。得之便喜失之便忧。是为念因缘。心生有二因缘。有从实而生。有从不实而生。如梦中所见如水中月。如夜见杌树谓为人。如是名从不实中能令心生。是缘不定。不应言心生有故便是有。若心生因缘故有。更不应求实有。如眼见水中月。心生谓是月。若从心生便是月者则无复真月。复次有有三种。一者相待有。二者假名有。三者法有。相待者如长短彼此等。实无长短亦无彼此。以相待故有名。长因短有短亦因长。彼亦因此此亦因彼。若在物东则以为西。在西则以为东。一物未异而有东西之别。此皆有名而无实也。如是等名为相待有。是中无实法。不如色香味触等。假名有者。如酪有色香味触四事。因缘合故假名为酪。虽有不同因缘法有。虽无亦不如兔角龟毛无。但以因缘合故假名有。酪叠亦如是。复次有极微色香味触故。有毛分。毛分因缘故有毛。毛因缘故有毳。毳因缘故有缕。缕因缘故有叠。叠因缘故有衣。若无极微色香味触因缘。亦无毛分。毛分无故亦无毛。毛无故亦无毳。毳无故亦无缕。缕无故亦无叠。叠无故亦无衣。问曰。亦不必一切物皆从因缘和合故有。如微尘至细故无分。无分故无和合。叠粗故可破。微尘中无分。云何可破。答曰。至微无实强为之名。何以故粗细相待。因粗故有细。是细复应有细。复次若有极微色。则有十方分。若有十方分是不名为极微。若无十方分则不名为色。复次若有极微则应有虚空分齐。若有分者则不名极微。复次若有极微。是中有色香味触作分。色香味触作分。是不名极微。以是推求微尘则不可得。如经言。色若粗若细若内若外。总而观之无常无我。不言有微尘。是名分破空。复有观空。是叠随心有。如坐禅人。观叠或作地或作水或作火或作风。或青或黄或白或赤或都空。如十一切入观。如佛在耆阇崛山中。与比丘僧俱入王舍城。道中见大水。佛于水上敷尼师坛坐。告诸比丘。若比丘入禅心得自在。能令大水作地即成实地。何以故。是水中有地分故。如是水火风。金银种种宝物即皆成实。何以故。是水中皆有其分。复次如一美色。淫人见之以为净妙心生染著。不净观人视之种种恶露无一净处。等妇见之妒嗔憎恶目不欲见以为不净。淫人观之为乐。妒人观之为苦。行人观之得道。无豫之人观之无所适莫。如见土木。若此美色实净。四种人观皆应见净。若实不净。四种人观皆应不净。以是故知。好丑在心。外无定也。观空亦如是。复次是叠中有十八空相故观之便空。空故不可得。如是种种因缘财物空。决定不可得。云何施人不可得。如叠因缘。和合故有。分分推之叠不可得。施者亦如是。四大围虚空名为身。是身识动作来往坐起。假名为人。分分求之亦不可得。复次一切众界入中我不可得。我不可得故施人不可得。何以故。我有种种名字。人天男女施人受人受苦人受乐人畜生等。是但有名而实法不可得。问曰。若施者不可得。云何有菩萨行檀波罗蜜。答曰。因缘和合故有名字。如屋如车实法不可得。问曰。云何我不可得。答曰。如上我闻一时中已说。今当更说。佛说六识。眼识及眼识相应法共缘色。不缘屋舍城郭种种诸名。耳鼻舌身识亦如是。意识及意识相应法。知眼知色知眼识。乃至知意知法知意识。是识所缘法皆空无我生灭故。不自在故。无为法中亦不计我。苦乐不受故。是中若强有我法。应当有第七识识我。而今不尔。以是故知无我。问曰。何以识无我。一切人各于自身中生计我。不于他身中生我。若自身中无我。而妄见为我者。他身中无我亦应于他身而妄见为我。复次若内无我。色识念念生灭。云何分别知是色青黄赤白。复次若无我今现在人识。渐渐生灭。身命断时亦尽诸行罪福。谁随谁受。谁受苦乐谁解脱者。如是种种内缘故。知有我。答曰。此俱有难。若于他身生计我者。复当言。何以不自身中生计我。复次五众因缘生故空无我。从无明因缘生二十身见。是我见自于五阴相续生。以从此五众缘生故。即计此五众为我。不在他身以其习故。复次若有神者可有彼我。汝神有无未了而问彼我。其犹人问兔角。答似马角。马角若实有可以证兔角。马角犹尚未了。而欲以证兔角。复次自于身生我故便自谓有神。汝言神遍亦应计他身为我以是故不应言自身中生计我心于他身不生。故知有神。复次有人于他物中我心生。如外道坐禅人。用地一切入观时。见地则是我我则是地。水火风空亦如是。颠倒故于他身中亦计我。复次有时于他身生我。如有一人受使远行。独宿空舍。夜中有鬼担一死人来著其前。复有一鬼逐来嗔骂前鬼。是死人是我物。汝何以担来。先鬼言是我物我自持来。后鬼言是死人实我担来。二鬼各捉一手争之。前鬼言此有人可问。后鬼即问。是死人谁担来。是人思惟。此二鬼力大。若实语亦当死。若妄语亦当死。俱不免死何为妄语。语言。前鬼担来。后鬼大嗔。捉人手拔出著地。前鬼取死人一臂拊之即著。如是两臂两脚头胁举身皆易。于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟。我人母生身眼见二鬼食尽。今我此身尽是他肉。我今定有身耶。为无身耶。若以为有尽是他身。若以为无今现有身。如是思惟。其心迷闷。譬如狂人。明朝寻路而去。到前国土见有佛塔众僧。不论余事但问己身为有为无。诸比丘问。汝是何人。答言。我亦不自知是人非人。即为众僧广说上事。诸比丘言。此人自知无我易可得度。而语之言。汝身从本已来恒自无我。非适今也。但以四大和合故计为我身。如汝本身与今无异。诸比丘度之为道断诸烦恼。即得阿罗汉是为有时他身亦计为我。不可以有彼此故谓有我。复次是我实性决定不可得。若常相非常相自在相不自在相作相不作相色相非色相。如是等种种皆不可得。若有相则有法。无相则无法。我今无相则知无我。若我是常不应有杀罪。何以故身可杀非常故。我不可杀。常故。问曰。我虽常故不可杀。但杀身则有杀罪。答曰。若杀身有杀罪者。毗尼中言。自杀无杀罪。罪福从恼他益他生。非自供养身自杀身故有罪有福。以是故毗尼中言。自杀身无杀罪。有愚痴贪欲嗔恚之咎。若神常者不应死不应生。何以故汝等法神常。一切遍满五道中。云何有死生。死名此处失。生名彼处出。以是故不得言神常。若神常者亦应不受苦乐。何以故苦来则忧乐至则喜。若为忧喜所变者则非常也。若常应如虚空雨不能湿热不能干。亦无今世后世。若神常者示不应有后世生今世死。若神常者则常有我见。不应得涅槃。若神常者则无起无灭。不应有妄失。以其无神识无常故。有忘有失。是故神非常也。如是等种种因缘可知神非常相。若神无常相者亦无罪无福。若身无常神亦无常。二事俱灭则堕断灭边。堕断灭则无到后世受罪福者。若断灭则得涅槃。不须断结亦不用后世罪福因缘。如是等种种因缘可知神非无常。若神自在相作相者。则应随所欲得皆得。今所欲更不得。非所欲更得。若神自在。亦不应有作恶行堕畜生恶道中。复次一切众生皆不乐苦。谁当好乐而更得苦。以是故知神不自在。亦不作。又如人畏罪故自强行善。若自在者。何以畏罪而自强修福。又诸众生不得如意。常为烦恼爱缚所牵。如是等种种因缘。知神不自在不自作。若神不自在不自作者。是为无神相。言我者即是六识更无异事。复次若不作者。云何阎罗王问罪人。谁使汝作此罪者。罪人答言。是我自作。以是故知非不自作。若神色相者是事不然。何以故。一切色无常故。问曰。人云何言色是我相。答曰。有人言。神在心中微细如芥子。清净名为净色身。更有人言如麦。有言如豆。有言半寸。有言一寸。初受身时最在前受。譬如像骨及其成身如像已庄。有言大小随人身。死坏时此亦前出。如此事皆不尔也。何以故。一切色四大所造。因缘生故无常。若神是色色无常神亦无常。若无常者如上所说。问曰。身有二种。粗身及细身。粗身无常细身是神。世世常去入五道中。答曰。此细身不可得。若有细身应有处所可得。如五藏四体。一一处中求皆不可得。问曰。此细身微细。初死时已去。若活时则不可求得汝云何能见。又此细身非五情能见能知。唯有神通圣人乃能得见。答曰。若尔者与无无异。如人死时。舍此生阴入中阴中。是时今世身灭受中阴身。此无前后灭时即生。譬如蜡印印泥。泥中受印印即时坏。成坏一时亦无前后。是时受中阴中有。舍此中阴受生阴有。汝言细身即此中阴。中阴身无出无入。譬如然灯生灭相续不常不断。佛言一切色众。若过去未来现在。若内若外若粗若细皆悉无常。汝神微细色者。亦应无常断灭。如是等种种因缘可知非色相。神非无色相。无色者四众及无为。四众无常故。不自在故。属因缘故。不应是神。三无为中不计有神。无所受故。如是等种种因缘。知神非无色相。如是天地间若内若外。三世十方求我不可得。但十二入和合生六识。三事和合名触。触生受想思等心数法。是法中无明力故身见生。身见生故谓有神。是身见见苦谛苦法智及苦比智则断。断时则不见有神。汝先言若内无神色。识念念生灭。云何分别知色青黄赤白。汝若有神亦不能独知。要依眼识故能知。若尔者神无用也。眼识知色色生灭。相似生相似灭。然后心中有法生名为念。是念相有为法。虽灭过去是念能知。如圣人智慧力。能知未来世事。念念亦如是。能知过去法。若前眼识灭生后眼识。后眼识转利有力。色虽暂有不住。以念力利故能知。以是事故虽念念生灭无常。能分别知色。又汝言今现在人识新新生灭。身命断时亦尽。诸行罪福谁随谁受。谁受苦乐谁解脱者。今当答汝。今未得实道。是人诸烦恼覆心。作生因缘业。死时从此五阴相续生五阴。譬如一灯更然一灯。又如谷生。有三因缘地水种子。后世身生亦如是。有身有有漏业有结使。三事故后身生。是中身业因缘不可断不可破。但诸结使可断。结使断时虽有残身残业可得解脱。如有谷子有地无水故不生。如是虽有身有业。无爱结水润则不生。是名虽无神亦名得解脱。无明故缚。智慧故解。则我无所用。复次是名色和合假名为人。是人为诸结所系。得无漏智慧爪解此诸结。是时名人得解脱。如绳结绳解。绳即是结。结无异法。世界中说结绳解绳。名色亦如是。名色二法和合假名为人。是结使与名色不异。但名为名色结。名色解受罪福亦如是。虽无一法为人实。名色故受罪福果。而人得名。譬如车载物。一一推之竟无车实。然车受载物之名。人受罪福亦如是。名色受罪福而人受其名。受苦乐亦如是。如是种种因缘神不可得。神即是施者。受者亦如是。汝以神为人。以是故施人不可得。受人不可得。亦如是如是种种因缘。是名财物施人受人不可得。问曰。若施于诸法是如实相无所破无所灭无所生无所作。何以故。言三事破析不可得。答曰。如凡夫人。见施者见受者见财物。是为颠倒妄见。生世间受乐福尽转还。是故佛欲令菩萨行实道得实果报。实果报则是佛道。佛为破妄见故。言三事不可得。实无所破。何以故。诸法从本已来毕竟空故。如是等种种无量因缘不可得。故名为檀波罗蜜具足满。复次若菩萨行檀波罗蜜。能生六波罗蜜。是时名为檀波罗蜜具足满。云何布施生檀波罗蜜。檀有下中上。从下生中从中生上。若以饮食粗物软心布施。是名为下。习施转增能以衣服宝物布施。是为从下生中。施心转增无所爱惜。能以头目血肉国财妻子尽用布施。是为从中生上。如释迦牟尼佛初发心时。作大国王名曰光明。求索佛道少多布施。转受后身作陶师。能以澡浴之具及石蜜浆。布施异释迦牟尼佛及比丘僧。其后转身作大长者女。以灯供养憍陈若佛。如是等种种名为菩萨下布施。如释迦文尼佛。本身作长者子。以衣布施大音声佛。佛灭度后起九十塔。后更转身作大国王。以七宝盖供养师子佛。后复受身作大长者。供养妙目佛上好房舍及七宝妙华。如是等种种名为菩萨中布施。如释迦牟尼佛本身。作仙人见憍陈若佛端政殊妙便从高山上自投佛前。其身安隐在一面立。又如众生喜见菩萨。以身为灯供养日月光德佛。如是等种种不惜身命供养诸佛。是为菩萨上布施。是名菩萨三种布施。若有初发佛心布施众生亦复如是。初以饮食布施。施心转增能以身肉与之。先以种种好浆布施。后心转增能以身血与之。先以纸墨经书布施。及以衣服饮食四种供养供养法师。后得法身为无量众生。说种种法而为法施。如是等种种从檀波罗蜜中。生檀波罗蜜。云何菩萨布施生尸罗波罗蜜。菩萨思惟众生不布施故。后世贫穷。以贫穷故劫盗心生。以劫盗故而有杀害。以贫穷故不足于色。色不足故而行邪淫。又以贫穷故为人下贱。下贱畏怖而生妄语。如是等贫穷因缘故。行十不善道。若行布施生有财物。有财物故不为非法。何以故五尘充足无所乏短故。如提婆达。本生曾为一蛇。与一虾蟆一龟在一池中共结亲友。其后池水竭尽。饥穷困乏无所控告。时蛇遣龟以呼虾蟆。虾蟆说偈以遣龟言

　若遭贫穷失本心　　不惟本义食为先　汝持我声以语蛇　　虾蟆终不到汝边　

若修布施后生有福无所短乏。则能持戒无此众恶。是为布施能生尸罗波罗蜜。复次布施时能令破戒诸结使薄。益持戒心令得坚固。是为布施因缘增益于戒。复次菩萨布施。常于受者生慈悲心。不著于财自物不惜。何况劫盗。慈悲受者何有杀意。如是等能遮破戒。是为施生戒。若能布施以破悭心。然后持戒忍辱等易可得行。如文殊师利。在昔过去久远劫时。曾为比丘入城乞食。得满钵百味欢喜丸。城中一小儿追而从乞不即与之。乃至佛图手捉二丸而要之言。汝若能自食一丸。以一丸施僧者当以施汝。即相然可。以一欢喜丸布施众僧。然后于文殊师利许受戒发心作佛。如是布施能令受戒发心作佛。是为布施生尸罗波罗蜜。复次布施之报得四事供养好国善师无所乏少。故能持戒。又布施之报其心调柔。心调柔故能生持戒。能生持戒故从不善法中能自制心。如是种种因缘。从布施生尸罗波罗蜜。云何布施生羼提波罗蜜。菩萨布施时受者逆骂。若大求索若不时索。或不应索而索。是时菩萨自思惟言。我今布施欲求佛道。亦无有人使我布施。我自为故云何生嗔。如是思惟已而行忍辱。是名布施生羼提波罗蜜。复次菩萨布施时。若受者嗔恼。便自思惟。我今布施内外财物。难舍能舍。何况空声而不能忍。若我不忍所可布施则为不净。譬如白象入池澡浴。出已还复以土坌身。布施不忍亦复如是。如是思惟已行于忍辱。如是等种种布施因缘生羼提波罗蜜。云何布施生毗梨耶波罗蜜。菩萨布施时常行精进。何以故。菩萨初发心时功德未大。尔时欲行二施充满一切众生之愿。以物不足故。勤求财法以给足之。如释迦文尼佛本身。作大医王疗一切病不求名利。为怜愍众生故。病者甚多力不周救。忧念一切而不从心。懊恼而死即生忉利天上。自思惟言。我今生天。但食福报无所长益。即自方便自取灭身。舍此天寿生婆迦陀龙王宫中为龙太子。其身长大父母爱重。欲自取死就金翅鸟王。鸟即取此龙子。于舍摩利树上吞之。父母嗥啕啼哭懊恼。龙子既死生阎浮提中。为大国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以用布施。众人怪畏皆舍之走。其母怜爱独自守之。语其母言。我非罗刹众人何以故走。我本宿命常好布施。我为一切人之檀越。母闻其言以语众人。众人即还母好养育。及年长大自身所有尽以施尽。至父王所索物布施。父与其分复以施尽。见阎浮提人贫穷辛苦。思欲给施而财物不足。便自啼泣问诸人言。作何方便当令一切满足于财。诸宿人言。我等曾闻有如意宝珠。若得此珠则能随心所索无不必得。菩萨闻是语已白其父母。欲入大海求龙王头上如意宝珠。父母报言。我唯有汝一儿耳。若入大海众难难度。一旦失汝我等亦当何用活为。不须去也。我今藏中犹亦有物当以给汝。儿言。藏中有限。我意无量。我欲以财充满一切令无乏短。愿见听许。得遂本心使阎浮提人一切充足。父母知其志大。不敢制之。遂放令去。是时五百贾客。以其福德大。人皆乐随从。知其行日集海道口。菩萨先闻婆伽陀龙王头上有如意宝珠。问众人言。谁知水道至彼龙宫。有一盲人名陀舍。曾以七反入大海中具知海道。菩萨即命共行。答曰。我年既老两目失明。曾虽数入今不能去。菩萨语言。我今此行不自为身。普为一切求如意宝珠。欲给足众生令身无乏。次以道法因缘而教化之。汝是智人何得辞耶。我愿得成岂非汝力。陀舍闻其要言。欣然同怀语菩萨言。我今共汝俱入大海我必不全。汝当安我尸骸著大海之中金沙洲上。行事都集断第七绳。船去如驼到众宝渚。众贾竞取七宝各各已足。语菩萨言。何以不取。菩萨报言。我所求者如意宝珠。此有尽物我不须也。汝等各当知足知量无令船重不自免也。是时众贾白菩萨言。大德。为我咒愿令得安隐。于是辞去。陀舍是时语菩萨言。别留艇舟当随是别道而去。待风七日。博海南岸至一险处。当有绝崖枣林枝皆覆水。大风吹船船当摧覆。汝当仰板枣枝可以自济。我身无目于此当死。过此隘岸当有金沙洲。可以我身置此沙中。金沙清净是我愿也。即如其言。风至而去。既到绝崖。如陀舍语。菩萨仰板枣枝得以自免。置陀舍尸安厝金地。于是独去如其先教。深水中浮七日。至垒咽水中行七日。垒腰水中行七日。垒膝水中行七日。泥中行七日。见好莲华鲜洁柔软。自思惟言。此华软脆当入虚空三昧。自轻其身行莲华上七日。见诸毒蛇念言。含毒之虫甚可畏也。即入慈心三昧。行毒蛇头上七日。蛇皆擎头授与菩萨令蹈上而过。过此难已见有七重宝城。有七重堑。堑中皆满毒蛇有三大龙守门。龙见菩萨形容端政相好严仪。能度众难得来至此念言。此非凡夫必是菩萨大功德人。即听令前迳得入宫。龙王夫妇丧儿未久犹故哀泣。见菩萨来龙王妇有神通。知是其子。两乳汁流出。命之令坐。而问之言。汝是我子。舍我命终生在何处。菩萨亦自识宿命。知是父母而答母言。我生阎浮提上。为大国王太子。怜愍贫人饥寒勤苦不得自在故。来至此欲求如意宝珠。母言。汝父头上有此宝珠以为首饰。难可得也。必当将汝入诸宝藏。随汝所欲必欲与汝。汝当报言。其余杂宝我不须也。唯欲大王头上宝珠。若见怜愍愿以与我。如此可得。即往见父。父大悲喜欢庆无量。愍念其子远涉艰难乃来至此。指示妙宝随意与汝须者取之。菩萨言。我从远来愿见大王。求王头上如意宝珠。若见怜愍当以与我。若不见与不须余物。龙王报言。我唯有此一珠常为首饰。阎浮提人薄福下贱不应见也。菩萨白言。我以此故。远涉艰难冒死远来。为阎浮提人薄福贫贱。欲以如意宝珠济其所愿。然后以佛道因缘而教化之。龙王与珠而要之言。今以此珠与汝。汝既去世当以还我。答曰。敬如王言。菩萨得珠飞腾虚空。如屈伸臂顷到阎浮提。人王父母见儿吉还。欢悦踊跃抱而问言。汝得何物。答言。得如意宝珠。问言。今在何许。白言。在此衣角里中。父母言。何其泰小。白言。在其神德不在大也。白父母言。当敕城中内外扫洒烧香。悬缯幡盖持斋受戒。明日清旦以长木为表以珠著上。菩萨是时自立誓愿。若我当成佛道度脱一切者。珠当如我意愿出一切宝物。随人所须尽皆备有。是时阴云普遍雨种种宝物。衣服饮食卧具汤药。人之所须一切具足。至其命尽常尔不绝。如是等名为菩萨布施生精进波罗蜜。云何菩萨布施生禅波罗蜜。菩萨布施时能除悭贪。除悭贪已因此布施而行一心渐除五盖。能除五盖是名为禅。复次心依布施入于初禅。乃至灭定禅。云何为依。若施行禅人时心自念言。我以此人行禅定故。净心供养。我今何为自替于禅。即自敛心思惟行禅。若施贫人念此宿命。作诸不善不求一心不修福业今世贫穷。以是自勉修善一心以入禅定。如说。喜见转轮圣王八万四千小王来朝。皆持七宝妙物来献。王言我不须也。汝等各可自以修福。诸王自念。大王虽不肯取。我等亦复不宜自用。即共造工立七宝殿。殖七宝行树作七宝浴池。于大殿中造八万四千七宝楼。楼中皆有七宝床座。杂色被枕置床两头。悬缯幡盖香熏涂地。众事备已。白大王言。愿受法殿宝树浴池。王默然受之。而自念言。我今不应先处新殿以自娱乐。当求善人诸沙门婆罗门等先入供养。然后我当处之。即集善人先入宝殿。种种供养微妙具足。诸人出已王入宝殿登金楼坐银床。念布施除五盖摄六情却六尘受喜乐入初禅。次登银楼坐金床入二禅。次登毗琉璃楼坐颇梨宝床入三禅。次登颇梨宝楼坐毗琉璃床入四禅。独坐思惟终竟三月。玉女宝后与八万四千诸侍女俱。皆以白珠名宝璎珞其身。来白大王。久违亲觐。敢来问讯。王告诸妹。汝等各当端心。当为知识勿为我怨。玉女宝后垂泪而言。大王何为谓我为妹。必有异心愿闻其意。云何见敕当为知识勿为我怨。王告之言。汝若以我为世因缘。共行欲事以为欢乐。是为我怨。若能觉悟非常知身如幻。修福行善绝去欲情。是为知识。诸玉女言敬如王敕。说此语已各遣令还。诸女出已王登金楼坐银床行慈三昧。登银楼坐金床行悲三昧。登毗琉璃楼坐颇梨床行喜三昧。登颇梨宝楼坐毗琉璃床行舍三昧。是为菩萨布施生禅波罗蜜。云何菩萨布施生般若波罗蜜。菩萨布施时。知此布施必有果报而不疑惑。能破邪见无明。是为布施生般若波罗蜜。复次菩萨布施时能分别知。不持戒人若鞭打拷掠闭系。枉法得财而作布施。生象马牛中。虽受畜生形负重鞭策羁靽乘骑。而常得好屋好食。为人所重以人供给。又知恶人多怀嗔恚。心曲不端而行布施当堕龙中。得七宝宫殿妙食好色。又知憍人多慢嗔心布施。堕金翅鸟中。常得自在。有如意宝珠以为璎珞。种种所须皆得自恣无不如意。变化万端无事不办。又知宰官之人。枉滥人民不顺治法而取财物。以用布施堕鬼神中。作鸠槃茶鬼。能种种变化五尘自娱。又知多嗔佷戾嗜好酒肉之人。而行布施堕地夜叉鬼中。常得种种欢乐音乐饮食。又知有人刚愎强梁。而能布施车马代步。堕虚空夜叉中。而有大力所至如风。又知有人妒心好诤。而能以好房舍卧具衣服饮食布施故。生宫观飞行夜叉中。有种种娱乐便身之物。如是种种当布施时能分别知。是为菩萨布施生般若。复次布施饮食得力色命乐瞻。若布施衣服得生知惭愧。威德端正身心安乐。若施房舍则得种种七宝宫观。自然而有五欲自娱。若施井池泉水种种好浆。所生则得无饥无渴五欲备有。若施桥船及诸履屣。生有种种车马具足。若施园林则得豪尊。为一切依止。受身端政心乐无忧。如是等种种。人中因缘布施所得。若人布施修作福德。不好有为作业生活。则得生四天王处。若人布施。加以供养父母及诸伯叔兄弟姊妹。无嗔无恨不好诤讼。又不喜见诤讼之人。得生忉利天上焰摩兜术化自在他化自在。如是种种分别布施。是为菩萨布施生般若。若人布施心不染著。厌患世间求涅槃乐。是为阿罗汉辟支佛布施。若人布施为佛道为众生故。是为菩萨布施。如是等种种布施中分别知。是为布施生般若波罗蜜。复次菩萨布施时。思惟三事实相。如上说。如是能知是为布施生般若波罗蜜。复次一切智慧功德因缘。皆由布施。如千佛始发意时。种种财物布施诸佛。或以华香或以衣服。或以杨枝布施而以发意。如是等种种布施。是为菩萨布施生般若波罗蜜

大智度论卷第十二大智度论释初品中尸罗波罗蜜义第二十一(卷第十三)

【论】尸罗(秦言性善)好行善道不自放逸。是名尸罗。或受戒行善或不受戒行善。皆名尸罗。尸罗者。略说身口律仪有八种。不恼害不劫盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不饮酒及净命。是名戒相。若不护放舍。是名破戒。破此戒者堕三恶道中。若下持戒生人中。中持戒生六欲天中。上持戒又行四禅四空定。生色无色界清净天中。上持戒有三种。下清净持戒得阿罗汉。中清净持戒得辟支佛。上清净持戒得佛道。不著不猗不破不缺圣所赞爱。如是名为上清净持戒。若慈愍众生故。为度众生故。亦知戒实相故心不猗著。如此持戒将来令人至佛道。如是名为得无上佛道戒。若人求大善利。当坚持戒如惜重宝。如护身命。何以故譬如大地一切万物有形之类。皆依地而住。戒亦如是戒为一切善法住处。复次譬如无足欲行无翅欲飞无船欲渡。是不可得。若无戒欲得好果亦复如是。若人弃舍此戒。虽山居苦行食果服药。与禽兽无异。或有人但服水为戒。或服乳或服气或剃发或长发。或顶上留少许发。或著袈裟或著白衣或著草衣或木皮衣。或冬入水或夏火炙。若自坠高岩若于恒河中洗。若日三浴再供养火。种种祠祀种种咒愿受行苦行。以无此戒空无所得。若有人虽处高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好处。及得道果。若贵若贱若小若大。能行此净戒皆得大利。若破此戒无贵无贱无大无小。皆不得随意生善处。复次破戒之人。譬如清凉池而有毒蛇不中澡浴。亦如好华果树而多逆刺。若人虽在贵家生身体端政广学多闻。而不乐持戒无慈愍心。亦复如是如偈说

　贵而无智则为衰　　智而憍慢亦为衰　持戒之人而毁戒　　今世后世一切衰　

人虽贫贱。而能持戒胜于富贵。而破戒者华香木香不能远闻。持戒之香周遍十方。持戒之人具足安乐。名声远闻天人敬爱。现世常得种种快乐。若欲天上人中富贵长寿。取之不难。持戒清净所愿皆得。复次持戒之人。见破戒人刑狱考掠种种苦恼。自知永离此事以为欣庆。若持戒之人。见善人得誉名闻快乐。心自念言。如彼得誉。我亦有分。持戒之人寿终之时刀风解身筋脉断绝。自知持戒清净心不怖畏。如偈说

　大恶病中　　戒为良药　　大恐怖中　戒为守护　　死闇冥中　　戒为明灯　于恶道中　　戒为桥梁　　死海水中　戒为大船　

复次持戒之人。常得今世人所敬养心乐不悔。衣食无乏。死得生天后得佛道。持戒之人无事不得。破戒之人一切皆失。譬如有人常供养天。其人贫穷一心供养满十二岁求索富贵。天愍此人自现其身而问之曰。汝求何等。答言。我求富贵。欲令心之所愿一切皆得。天与一器名曰德瓶。而语之言。所须之物从此瓶出。其人得已应意所欲无所不得。得如意已具作好舍象马车乘。七宝具足。供给宾客事事无乏。客问之言。汝先贫穷。今日所由得如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此种种众物故富如是。客言。出瓶见示并所出物。即为出瓶。瓶中引出种种众物。其人憍泆立瓶上舞。瓶即破坏。一切众物亦一时灭。持戒之人亦复如是。种种妙乐无愿不得。若人破戒憍泆自恣亦如彼人破瓶失物。复次持戒之人名称之香。今世后世周满天上及在人中。复次持戒之人。人所乐施不惜财物。不修世利而无所乏得生天上。十方佛前入三乘道而得解脱。唯种种邪见。持戒后无所得。复次若人虽不出家。但能修行戒法。亦得生天。若人持戒清净行禅智慧。欲求度脱老病死苦此愿必得。持戒之人虽无兵仗众恶不加。持戒之财无能夺者。持戒亲亲虽死不离。持戒庄严胜于七宝。以是之故。当护于戒如护身命如爱宝物。破戒之人受苦万端。如向贫人破瓶失物。以是之故应持净戒。复次持戒之人。观破戒人罪应自勉励一心持戒。云何名为破戒人罪。破戒之人人所不敬。其家如冢人所不到。破戒之人失诸功德。譬如枯树人不爱乐。破戒之人如霜莲花人不喜见。破戒之人恶心可畏譬如罗刹。破戒之人人不归向。譬如渴人不向枯井。破戒之人心常疑悔。譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如田被雹不可依仰。破戒之人譬如苦菰。虽形似甘种而不可食。破戒之人如贼聚落不可依止。破戒之人譬如大病人不欲近。破戒之人不得免苦。譬如恶道难可得过。破戒之人不可共止。譬如恶贼难可亲近。破戒之人譬如大坑行者避之。破戒之人难可共住譬如毒蛇。破戒之人不可近触譬如大火。破戒之人譬如破船不可乘渡。破戒之人譬如吐食不可更啖。破戒之人在好众中。譬如恶马在善马群。破戒之人与善人异。如驴在牛群。破戒之人在精进众。譬如儜儿在健人中。破戒之人虽似比丘。譬如死尸在眠人中。破戒之人譬如伪珠在真珠中。破戒之人譬如伊兰在栴檀林。破戒之人虽形似善人内无善法。虽复剃头染衣次第捉筹名为比丘。实非比丘。破戒之人若著法衣。则是热铜铁鍱以缠其身。若持钵盂则是盛洋铜器。若所啖食则是吞烧铁丸。饮热洋铜。若受人供养供给。则是地狱狱鬼守之。若入精舍则是入大地狱。若坐众僧床榻。是为坐热铁床上。复次破戒之人。常怀怖懅如重病人常畏死至。亦如五逆罪人。心常自念我为佛贼。藏覆避隈如贼畏人。岁月日过常不安隐。破戒之人虽得供养利乐是乐不净。譬如愚人供养庄严死尸。智者闻之恶不欲见。如是种种无量。破戒之罪不可称说。行者应当一心持戒

问曰。已知如是种种功德果报。云何名为戒相。答曰。恶止不更作。若心生若口言若从他受。息身口恶是为戒相。云何名为恶。若实是众生。知是众生发心欲杀而夺其命。生身业有作色。是名杀生罪。其余系闭鞭打等。是助杀法。复次杀他得杀罪。非自杀身心知众生而杀。是名杀罪。不如夜中见人谓为杌树而杀者。故杀生得杀罪。非不故也。快心杀生得杀罪非狂痴。命根断是杀罪。非作疮身业是杀罪。非但口教敕口教是杀罪。非但心生如是等名杀罪。不作是罪名为戒。若人受戒心生口言。我从今日不复杀生。若身不动口不言。而独心生自誓。我从今日不复杀生。是名不杀生戒。有人言。是不杀生戒或善或无记。问曰。如阿毗昙中说。一切戒律仪皆善。今何以言无记。答曰。如迦栴延子阿毗昙中言一切善。如余阿毗昙中言。不杀戒或善或无记。何以故。若不杀戒常善者。持此戒人应如得道人常不堕恶道。以是故或时应无记。无记无果报故。不生天上人中。问曰。不以戒无记故堕地狱。更有恶心生故堕地狱。答曰。不杀生得无量善法。作无作福常日夜生故。若作少罪有限有量。何以故。随有量而不随无量。以是故知。不杀戒中或有无记。复次有人不从师受戒。而但心生自誓。我从今日不复杀生。如是不杀或时无记。问曰。是不杀戒何界系。答曰。如迦栴延子阿毗昙中言一切受戒律仪。皆欲界系。余阿毗昙中言。或欲界系或不系。以实言之应有三种。或欲界系或色界系或无漏。杀生法虽欲界。不杀戒应随杀在欲界。但色界不杀。无漏不杀远遮故。是真不杀戒。复次有人不受戒。而从生已来不好杀生。或善或无记是名无记。是不杀生法非心非心数法亦非心相应。或共心生或不共心生。迦栴延子阿毗昙中言。不杀生是身口业。或作色或无作色。或时随心行或不随心行。(丹注云随心行定共戒不随心意五戒)非先世业报。二种修应修。二种证应证。(丹注云身证慧证)思惟断一切欲界最后得见断时断。凡夫圣人所得是色法。或可见或不可见法。或有对法或无对法。有报法有果法。有漏法有为法有上法。(丹注云非极故有上)非相应因。如是等分别是名不杀戒。问曰。八直道中戒亦不杀生。何以独言不杀生戒有报有漏。答曰。此中但说受戒律仪法。不说无漏戒律仪。复次余阿毗昙中言。不杀法常不逐心行。非身口业。不随心业行。或有报或无报非心相应法或有漏或无漏。是为异法。余者皆同。复有言。诸佛贤圣不戏论诸法。(丹注云种种异说名为戏也)现前众生各各惜命。是故佛言。莫夺他命。夺他命世世受诸苦痛。众生有无后当说。问曰。人能以力胜人并国杀怨。或田猎皮肉所济处大。令不杀生得何等利。答曰。得无所畏安乐无怖。我以无害于彼故。彼亦无害于我。以是故无怖无畏。好杀之人虽复位极人王。亦不自安。如持戒之人。单行独游无所畏难。复次好杀之人。有命之属皆不喜见。若不好杀。一切众生皆乐依附。复次持戒之人。命欲终时其心安乐无疑无悔。若生天上若在人中常得长寿。是为得道因缘。乃至得佛住寿无量。复次杀生之人。今世后世受种种身心苦痛。不杀之人无此众难。是为大利。复次行者思惟。我自惜命爱身。彼亦如是与我何异。以是之故不应杀生。复次若人杀生者。为善人所诃怨家所嫉。负他命故常有怖畏为彼所憎。死时心悔当堕地狱若畜生中。若出为人常当短命。复次假令后世无罪。不为善人所诃怨家所嫉。尚不应故夺他命。何以故。善相之人所不应行。何况两世有罪弊恶果报。复次杀为罪中之重。何以故人有死急不惜重宝。但以活命为先。譬如贾客入海采宝。垂出大海其船卒坏珍宝失尽。而自喜庆举手而言。几失大宝。众人怪言。汝失财物裸形得脱。云何喜言几失大宝。答言。一切宝中人命第一。人为命故求财。不为财故求命。以是故。佛说十不善道中杀罪最在初。五戒中亦最在初。若人种种修诸福德。而无不杀生戒则无所益。何以故。虽在富贵处生势力豪强。而无寿命谁受此乐。以是故知。诸余罪中杀罪最重。诸功德中不杀第一。世间中惜命为第一。何以知之。一切世人甘受刑罚刑残考掠以护寿命。复次若有人受戒心生。从今日不杀一切众生。是于无量众生中。已以所爱重物施与。所得功德亦复无量。如佛说有五大施。何等五。一者不杀生是为最大施。不盗不邪淫不妄语不饮酒亦复如是。复次行慈三昧其福无量。水火不害刀兵不伤。一切恶毒所不能中。以五大施故所得如是。复次三世十方中尊佛为第一。如佛语难提迦优婆塞。杀生有十罪。何等为十。一者心常怀毒世世不绝。二者众生憎恶眼不喜见。三者常怀恶念思惟恶事。四者众生畏之如见蛇虎。五者睡时心怖觉亦不安。六者常有恶梦。七者命终之时狂怖恶死。八者种短命业因缘。九者身坏命终堕泥梨中。十者若出为人常当短命。复次行者心念。一切有命乃至昆虫皆自惜身。云何以衣服饮食。自为身故而杀众生。复次行者当学大人法。一切大人中佛为最大。何以故。一切智慧成就十力具足。能度众生常行慈愍。持不杀戒自致得佛。亦教弟子行此慈愍。行者欲学大人行故亦当不杀。问曰。不侵我者杀心可息。若为侵害强夺逼迫。是当云何。答曰。应当量其轻重。若人杀己先自思惟。全戒利重全身为重。破戒为失丧身为失。如是思惟已。知持戒为重全身为轻。若苟免全身身何所得。是身名为老病死薮。必当坏败。若为持戒失身其利甚重。又复思惟。我前后失身世世无数。或作恶贼禽兽之身。但为财利诸不善事。今乃得为持净戒故。不惜此身舍命持戒。胜于毁禁全身。百千万倍不可为喻。如是定心应当舍身。以护净戒。如一须陀洹人。生屠杀家年向成人。应当修其家业而不肯杀生。父母与刀并一口羊闭著屋中。而语之言。若不杀羊。不令汝出得见日月生活饮食。儿自思惟言。我若杀此一羊。便当终为此业。岂以身故为此大罪。便以刀自杀。父母开户见。羊在一面立儿已命绝。当自杀时即生天上。若如此者是为不惜寿命全护净戒。如是等义是名不杀生戒。不与取者。知他物生盗心。取物去离本处物属我。是名盗。若不作是名不盗。其余方便计挍。乃至手捉未离地者名助盗法。财物有二种。有属他有不属他。取属他物是为盗罪。属他物亦有二种。一者聚落中二者空地。此二处物。盗心取得盗罪若物在空地当捡挍。知是物近谁国。是物应当有属不应取。如毗尼中说种种不盗。是名不盗相。问曰。不盗有何等利。答曰。人命有二种。一者内。二者外。若夺财物是为夺外命。何以故。命依饮食衣被等故活。若劫若夺是名夺外命。如偈说

　一切诸众生　　衣食以自活　若夺若劫取　　是名劫夺命　

以是事故有智之人不应劫夺。复次当自思惟。劫夺得物以自供养。虽身充足会亦当死。死入地狱。家室亲属虽共受乐。独自受罪。亦不能救。已得此观应当不盗。复次是不与取有二种。一者偷。二者劫。此二共名不与取。于不与取中盗为最重。何以故。一切人以财自活。而或穿逾盗取是最不净。何以故。无力胜人畏死。盗取故。劫夺之中盗为罪重。如偈说

　饥饿身羸瘦　　受罪大苦剧　他物不可触　　譬如大火聚　若盗取他物　　其主泣懊恼　假使天王等　　犹亦以为苦　

杀生人罪虽重。然于所杀者是贼。偷盗人于一切有物人中贼。若犯余戒。于异国中有不以为罪者。若偷盗人。一切诸国无不治罪。问曰。劫夺之人。今世有人赞美其健。于此劫夺何以不作。答曰。不与而盗是不善相。劫盗之中虽有差降俱为不善。譬如美食杂毒恶食杂毒。美恶虽殊杂毒不异。亦如明闇蹈火昼夜虽异烧足一也。今世愚人不识罪福二世果报。无仁慈心。见人能以力相侵强夺他财。赞以为强。诸佛贤圣慈愍一切。了达三世殃祸不朽。所不称誉。以是故知劫盗之罪俱为不善。善人行者之所不为。如佛说。不与取有十罪。何等为十。一者物主常嗔。二者重疑(丹注云重罪人疑)三者非行时不筹量。四者朋党恶人远离贤善。五者破善相。六者得罪于官。七者财物没入。八者种贫穷业因缘。九者死入地狱。十者若出为人勤苦求财。五家所共若王若贼若火若水若不爱子用。乃至藏埋亦失。邪淫者。若女人为父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯者是名邪淫。若有虽不守护以法为守。云何法守。一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以财若诳诱若自有妻受戒有娠乳儿非道。如是犯者名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与淫女为要。如是犯者名为邪淫。如是种种不作。名为不邪淫。问曰。人守人嗔法守破法应名邪淫。人自有妻何以为邪。答曰。既听受一日戒。堕于法中。本虽是妇今不自在。过受戒时则非法守。有娠妇人以其身重。厌本所习。又为伤娠。乳儿时淫其母乳则竭。又以心著淫欲不复护儿。非道之处则非女根女心不乐。强以非理故名邪淫。是事不作名为不邪淫。问曰。若夫主不知不见不恼。他有何罪。答曰。以其邪故既名为邪。是为不正。是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情异身同体。夺他所爱破其本心。是名为贼。复有重罪。恶名丑声为人所憎少乐多畏。或畏刑戮又畏夫主傍人所知多怀妄语。圣人所呵罪中之罪(丹注云淫罪邪淫破戒故名罪中之罪)复次淫劮之人当自思惟。我妇他妻同为女人。骨肉情态彼此无异。而我何为横生惑心随逐邪意邪淫之人。破失今世后世之乐。(好名善誉身心安乐今世得也。生天得道涅槃之利后世得也)复次回己易处以自制心。若彼侵我妻我则忿恚。我若侵彼彼亦何异。恕己自制故应不作。复次如佛所说。邪淫之人后堕剑树地狱众苦备受。得出为人。家道不穆。常值淫妇邪僻残贼邪淫为患。譬如蝮蛇亦如大火。不急避之祸害将及。如佛所说。邪淫有十罪。一者常为所淫夫主欲危害之。二者夫妇不穆常共斗诤。三者诸不善法日日增长。于诸善法日日损减。四者不守护身妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事常为人所疑。七者亲属知识所不爱喜。八者种怨家业因缘。九者身坏命终死入地狱。十者若出为女人多人共夫。若为男子妇不贞洁。如是等种种因缘不作。是名不邪淫。妄语者。不净心欲诳他。覆隐实出异语生口业。是名妄语。妄语之罪从言声相解生。若不相解虽不实语。无妄语罪。是妄语。知言不知不知言知。见言不见不见言见。闻言不闻不闻言闻。是名妄语。若不作是名不妄语。问曰。妄语有何等罪。答曰。妄语之人。先自诳身然后诳人。以实为虚以虚为实。虚实颠倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄语之人心无惭愧。闭塞天道涅槃之门。观知此罪。是故不作。复次观知实语其利甚广。实语之利自从己出甚为易得。是为一切出家人力。如是功德居家出家人共有此利。善人之相。复次实语之人其心端直。其心端直易得免苦。譬如稠林曳木直者易出。问曰。若妄语有如是罪。人何以故妄语。答曰。有人愚痴少智。遭事苦厄妄语求脱不知事发。今世得罪不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪。悭贪嗔恚愚痴多故而作妄语。复有人虽不贪恚。而妄证人罪心谓实尔。死堕地狱如提婆达多弟子俱伽离。常求舍利弗目揵连过失。是时二人夏安居竟。游行诸国值天大雨。到陶作家宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿。二人不知。此女人其夜梦失不净。晨朝趣水澡洗。是时俱伽离偶行见之。俱伽离能相知人交会情状。而不知梦与不梦。是时俱伽离顾语弟子。此女人昨夜与人情通。即问女人汝在何处卧。答言。我在陶师屋中寄宿。又问共谁。答言。二比丘。是时二人从屋中出。俱伽离见已。又以相验之。意谓二人必为不净。先怀嫉妒既见此事。遍诸城邑聚落告之。次到祇洹唱此恶声。于是中间梵天王来欲见佛。佛入静室寂然三昧。诸比丘众亦各闭房三昧。皆不可觉。即自思惟。我故来见佛。佛入三昧且欲还去。即复念言。佛从定起亦将不久。于是小住。到俱伽离房前。扣其户而言。俱伽离俱伽离。舍利弗目揵连心净柔软。汝莫谤之而长夜受苦。俱伽离问言。汝是何人。答言。我是梵天王。问言。佛说汝得阿那含道。汝何以故来。梵王心念而说偈言

　无量法欲量　　不应以相取　无量法欲量　　是野人覆没　

说此偈已。到佛所具说其事。佛言。善哉善哉。快说此偈。尔时世尊复说此偈

　无量法欲量　　不应以相取　无量法欲量　　是野人覆没　

梵天王听佛说已。忽然不现即还天上。尔时俱迦离到佛所。头面礼佛足却住一面。佛告俱伽离。舍利弗目揵连心净柔软。汝莫谤之而长夜受苦。俱伽离白佛言。我于佛语不敢不信。但自目见了了。定知二人实行不净。佛如是三呵。俱伽离亦三不受。即从坐起而去。还其房中举身生疮。始如芥子渐大如豆如枣如奈。转大如菰。翕然烂坏如大火烧。叫唤嗥哭其夜即死。入大莲华地狱。有一梵天夜来白佛。俱伽离已死复有一梵天言。堕大莲华地狱。其夜过已佛命僧集而告之言。汝等欲知俱伽离所堕地狱寿命长短不。诸比丘言。愿乐欲闻。佛言。有六十斛胡麻。有人过百岁取一胡麻。如是至尽。阿浮陀地狱中寿故未尽。二十阿浮陀地狱中寿。为一尼罗浮陀地狱中寿。如二十尼罗浮陀地狱中寿为一阿罗逻地狱中寿。二十阿罗逻地狱中寿。为一阿婆婆地狱中寿。二十阿婆婆地狱中寿。为一休休地狱中寿。二十休休地狱中寿。为一沤波罗地狱中寿。二十沤波罗地狱中寿。为一分陀梨迦地狱中寿。二十分陀梨迦地狱中寿。为一摩呵波头摩地狱中寿。俱伽离堕是摩呵波头摩地狱中。出其大舌以百钉钉之。五百具犁耕之。尔时世尊说此偈言

　夫士之生　　斧在口中　　所以斩身　由其恶言　　应呵而赞　　应赞而呵　口集诸恶　　终不见乐　心口业生恶　　堕尼罗浮狱　具满百千世　　受诸毒苦痛　若生阿浮陀　　具满三十六　别更有五世　　皆受诸苦毒　心依邪见　　破贤圣语　　如竹生实　自毁其形　

如是等心生疑谤。遂至决定亦是妄语。妄语人乃至佛语而不信受。受罪如是。以是故不应妄语。复次如佛子罗睺罗。其年幼稚未知慎口。人来问之。世尊在不。诡言不在。若不在时。人问罗睺罗。世尊在不。诡言佛在。有人语佛。佛语罗睺罗。澡槃取水与吾洗足。洗足已。语罗睺罗。覆此澡槃。如敕即覆。佛言。以水注之。注已问言。水入中不。答言。不入。佛告罗睺罗。无惭愧人妄语覆心道法不入。亦复如是。如佛说。妄语有十罪。何等为十。一者口气臭。二者善神远之非人得便。三者虽有实语人不信受。四者智人语议常不参豫。五者常被诽谤。丑恶之声周闻天下。六者人所不敬。虽有教敕人不承用。七者常多忧愁。八者种诽谤业因缘。九者身坏命终当堕地狱。十者若出为人常被诽谤。如是种种不作。是为不妄语。名口善律仪。不饮酒者。酒有三种。一者谷酒。二者果酒。三者药草酒。果酒者。蒱桃阿梨咤树果。如是等种种名为果酒。药草酒者。种种药草。合和米麴甘蔗汁中。能变成酒。同蹄畜乳酒。一切乳热者可中作酒。略说。若干若湿若清若浊。如是等能令人心动放逸。是名为酒。一切不应饮。是名不饮酒。问曰。酒能破冷益身令心欢喜。何以不饮。答曰。益身甚少所损甚多。是故不应饮。譬如美饮其中杂毒。是何等毒。如佛语难提迦优婆塞。酒有三十五失。何等三十五。一者现世财物虚竭。何以故。人饮酒醉心无节限。用费无度故。二者众病之门。三者斗诤之本。四者裸露无耻。五者丑名恶声人所不敬。六者覆没智慧。七者应所得物而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事尽向人说。九者种种事业废不成办。十者醉为愁本。何以故。醉中多失。醒已惭愧忧愁。十一者身力转少。十二者身色坏。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙门。十六者不敬婆罗门。十七者不敬伯叔及尊长。何以故。醉闷恍惚无所别故。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋党恶人。二十二者疏远贤善。二十三者作破戒人。二十四者无惭无愧。二十五者不守六情。二十六者纵色放逸。二十七者人所憎恶不喜见之。二十八者贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九者行不善法。三十者弃舍善法。三十一者明人智士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者远离涅槃。三十三者种狂痴因缘。三十四者身坏命终堕恶道泥梨中。三十五者若得为人所生之处常当狂騃。如是等种种过失。是故不饮。如偈说

　酒失觉知相　　身色浊而恶　智心动而乱　　惭愧已被劫　失念增嗔心　　失欢毁宗族　如是虽名饮　　实为饮死毒　不应嗔而嗔　　不应笑而笑　不应哭而哭　　不应打而打　不应语而语　　与狂人无异　夺诸善功德　　知愧者不饮　

如是四罪不作。是身善律仪。妄语不作是口善律仪。名为优婆塞五戒律仪。问曰。若八种律仪。及净命是名为戒。何以故优婆塞。于口律仪中。无三律仪及净命。答曰。白衣居家。受世间乐兼修福德。不能尽行戒法。是故佛令持五戒。复次四种口业中妄语最重。复次妄语心生故作。余者或故作或不故作。复次但说妄语已摄三事。复次诸善法中实为最大。若说实语四种正语皆已摄得。复次白衣处世。当官理务家业作使。是故难持不恶口法。妄语故作事重故不应作。是五戒有五种受。名五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒若受三戒。多分行者。受四戒。满行者。尽持五戒。断淫者。受五戒已师前更作自誓言。我于自妇不复行淫。是名五戒。如佛偈说

　不杀亦不盗　　亦不有邪淫　实语不饮酒　　正命以净心　若能行此者　　二世忧畏除　戒福恒随身　　常与天人俱　世间六时华　　荣曜色相发　以此一岁华　　天上一日具　天树自然生　　花鬘及璎珞　丹葩如灯照　　众色相间错　天衣无央数　　其色若干种　鲜白映天日　　轻密无间垄　金色映绣文　　斐亹如云气　如是上妙服　　悉从天树出　明珠天耳珰　　宝磲曜手足　随心所好爱　　亦从天树出　金华琉璃茎　　金刚为华须　柔软香芬熏　　悉从宝池出　琴瑟筝箜篌　　七宝为挍饰　器妙故音清　　皆亦从树出　波[(匕/示)*(入/米)]质妒树　　天上树中王　在彼欢喜园　　一切无有比　持戒为耕田　　天树从中出　天厨甘露味　　饮食除饥渴　天女无监碍　　亦无妊身难　嬉怡纵逸乐　　食无便利患　持戒常摄心　　得生自恣地　无事亦无难　　常得肆乐志　诸天得自在　　忧苦不复生　所欲应念至　　身光照幽冥　如是种种乐　　皆由施与戒　若欲得此报　　当勤自勉励　

问曰。今说尸罗波罗蜜当以成佛。何以故乃赞天福。答曰。佛言。三事必得报果不虚。布施得大富。持戒生好处。修定得解脱。若单行尸罗得生好处。若修定智慧慈悲和合得三乘道。今但赞持戒。现世功德名闻安乐。后世得报。如偈所赞。譬如小儿蜜涂苦药然后能服。今先赞戒福然后人能持戒。能持戒已立大誓愿得至佛道。是为尸罗生尸罗波罗蜜。又以一切人皆著乐世间之乐天上为最。若闻天上种种快乐。便能受行尸罗。后闻天上无常。厌患心生能求解脱。更闻佛无量功德。若慈悲心生。依尸罗波罗蜜。得至佛道。以是故虽说尸罗报无咎。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。答曰。有一日戒六斋日持功德无量。若十二月一日至十五日。受持此戒其福甚多。问曰。云何受一日戒。答曰。受一日戒法长跪合掌应如是言。我某甲今一日一夜。归依佛归依法归依僧。如是二如是三归依。我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是二如是三归依竟。我某甲若身业不善。若口业不善。若意业不善。贪欲嗔恚愚痴故。若今世若过世有如是罪。今日诚心忏悔。身清净口清净心清净。受行八戒是则布萨。秦言共住。如诸佛尽寿不杀生。我某甲一日一夜。不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗。我某甲一日一夜。不盗亦如是。如诸佛尽寿不淫。我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲一日一夜不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽寿不坐高大床上。我某甲一日一夜。不坐高大床上亦如是。如诸佛尽寿不著花璎珞。不香涂身不著香熏衣。我某甲一日一夜。不著花璎珞不香涂身不著香熏衣亦如是。如诸佛尽寿不自歌舞作乐亦不往观听。我某甲一日一夜。不自歌舞作乐不往观听亦如是。已受八戒。如诸佛尽寿不过中食。我某甲一日一夜。不过中食亦如是。我某甲受行八戒随学诸佛法。名为布萨。愿持是布萨福报。愿生生不堕三恶八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽逮得萨婆若成就佛道。问曰。云何受五戒。答曰。受五戒法。长跪合掌言。我某甲归依佛归依法归依僧。如是二如是三。我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是二如是三。我是释迦牟尼佛优婆塞证知我。我某甲从今日尽寿归依。戒师应言。汝优婆塞听。是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀知人见人。为优婆塞说五戒如是。是汝尽寿持。何等五。尽寿不杀生是优婆塞戒。是中尽寿不应故杀生。是事若能当言诺。尽寿不盗。是优婆塞戒。是中尽寿不应盗。是事若能当言诺。尽寿不邪淫。是优婆塞戒。是中尽寿不应邪淫。是事若能当言诺。尽寿不妄语。是优婆塞戒。是中尽寿不应妄语。是事若能当言诺。尽寿不饮酒。是优婆塞戒。是中尽寿不应饮酒。是事若能当言诺。是优婆塞五戒尽寿受持。当供养三宝佛宝法宝比丘僧宝勤修福业以来佛道。问曰。何以故。六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃。如四天王经中佛说。月六斋日使者太子及四天王。自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言

　六日神足月　　受持清净戒　是人寿终后　　功德必如我　

佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒心应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。问曰。何以故诸恶鬼神辈。以此六日恼害于人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二岁。于此六日。割肉出血以著火中。以是故诸恶鬼神。于此六日辄有势力。问曰。诸鬼神父。何以于此六日割身肉血以著火中。答曰。诸神中摩醯首罗神最大第一。诸神皆有日分。摩醯首罗。一月有四日分。八日二十三日十四日二十九日。余神一月有二日分。月一日十六日月二日十七日。其十五日三十日属一切神。摩醯首罗为诸神主。又得日多故数其四日为斋。二日是一切诸神日。亦数以为斋。是故诸鬼神。于此六日辄有力势

复次诸鬼神父于此六日割肉出血以著火中。过十二岁已。天王来下语其子言。汝求何愿。答言。我求有子。天王言。仙人供养法。以烧香甘果诸清净事。汝云何以肉血著火中。如罪恶法。汝破善法乐为恶事。令汝生恶子啖肉饮血。当说。是时火中有八大鬼出。身黑如墨发黄眼赤有大光明。一切鬼神皆从此八鬼生。以是故。于此六日割身肉血以著火中而得势力。如佛法中日无好恶。随世恶日因缘故。教持斋受八戒。问曰。五戒一日戒何者为胜。答曰。有因缘故二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持时多而戒少。一日戒时少而戒多。复次若无大心虽复终身持戒。不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将。虽复将兵终身。智勇不足卒无功名。若如英雄奋发祸乱立定。一日之勋功盖天下。是二种戒。名居家优婆塞法。居家持戒凡有四种。有下中上。有上上。下人持戒为今世乐故。或为怖畏称誉名闻故。或为家法曲随他意故。或避苦役求离危难故。如是种种是下人持戒。中人持戒。为人中富贵欢娱适意。或期后世福乐。克己自勉为苦。日少所得甚多。如是思惟坚固持戒。譬如商人远出深入得利必多。持戒之福令人受后世福乐亦复如是。上人持戒为涅槃故。知诸法一切无常故。欲求离苦常乐无为故。复次持戒之人其心不悔。心不悔故得喜乐。得喜乐故得一心。得一心故得实智。得实智故得厌心。得厌心故得离欲。得离欲故得解脱。得解脱故得涅槃。如是持戒为诸善法根本。复次持戒为八正道初门入道初门必至涅槃

问曰。如八正道。正语正业在中。正见正行在初。今何以言戒为八正道初门。答曰。以数言之大者为始。正见最大。是故在初。复次行道故以见为先。诸法次第故戒在前。譬如作屋栋梁虽大以地为先。上上人持戒怜愍众生。为佛道故。以知诸法求实相故。不畏恶道不求乐故。如是种种。是上上人持戒。是四总名优婆塞戒。出家戒亦有四种。一者沙弥沙弥尼戒。二者式叉摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒。问曰。若居家戒得生天上。得菩萨道亦得至涅槃。复何用出家戒。答曰。虽俱得度然有难易。居家生业种种事务。若欲专心道法家业则废。若欲专修家业道事则废。不取不舍乃应行法。是名为难。若出家离俗绝诸纷乱。一向专心行道为易

复次居家愦闹多事多务。结使之根众恶之府。是为甚难。若出家者。譬如有人出在空野无人之处而一其心。无思无虑内想既除。外事亦去。如偈说

　闲坐林树间　　寂然灭众恶　恬澹得一心　　斯乐非天乐　人求富贵利　　名衣好床褥　斯乐非安隐　　求利无厌足　纳衣行乞食　　动止心常一　自以智慧眼　　观知诸法实　种种法门中　　皆以等观入　解慧心寂然　　三界无能及　

以是故知出家修戒行道为易。复次出家修戒。得无量善律仪。一切具足满。以是故白衣等应当出家受具足戒。复次佛法中出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗。于佛法中何者最难。舍利弗答曰。出家为难。又问。出家有何等难。答曰。出家乐法为难。既得乐法复何者为难。修诸善法难。以是故应出家。复次若人出家时。魔王惊愁言。此人诸结使欲薄。必得涅槃堕僧宝数中。复次佛法中出家人。虽破戒堕罪。罪毕得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中说。佛在世时。此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍常赞出家法。语诸贵人妇女言。姊妹可出家。诸贵妇女言。我等少壮容色盛美持戒为难。或当破戒。比丘尼言。但出家破戒便破。问言。破戒当堕地狱。云何可破。答言。堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言。地狱受罪云何可堕。比丘尼言。我自忆念本宿命。时作戏女著种种衣服而说旧语。或时著比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端政。心生憍慢而破禁戒。破戒罪故堕地狱受种种罪。受罪毕竟值释迦牟尼佛。出家得六神通阿罗汉道。以是故知。出家受戒。虽复破戒以戒因缘故。得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘不得道也。我乃昔时世世堕地狱。地狱出为恶人。恶人死还入地狱都无所得。今以此证知出家受戒。虽复破戒以是因缘可得道果。复次如佛在祇洹。有一醉婆罗门。来到佛所求作比丘。佛敕阿难与剃头著法衣。醉酒既醒惊怪己身忽为比丘即便走去。诸比丘问佛。何以听此醉婆罗门作比丘。佛言。此婆罗门无量劫中初无出家心。今因醉故暂发微心。以是因缘故后当出家得道。如是种种因缘。出家之利功德无量。以是故白衣虽有五戒不如出家。是出家律仪有四种。沙弥沙弥尼式叉摩那比丘尼比丘。云何沙弥沙弥尼。出家受戒法。白衣来欲求出家。应求二师。一和上。一阿阇梨。和上如父阿阇梨如母。以弃本生父母。当求出家父母。著袈裟剃除须发。应两手捉和上两足。何以捉足。天竺法以捉足。为第一恭敬供养。阿阇梨应教十戒。如受戒法。沙弥尼亦如是。唯以比丘尼为和上。式叉摩那受六法二岁。问曰。沙弥十戒便受具足戒。比丘尼法中。何以有式叉摩那。然后得受具足戒。答曰。佛在世时。有一长者妇。不觉怀妊出家受具足戒。其后身大转现。诸长者讥嫌比丘。因此制。有二岁学戒受六法。然后受具足戒。问曰。若为讥嫌。式叉摩那岂不致讥。答曰。式叉摩那未受具足戒。譬如小儿亦如给使。虽有罪秽人不讥嫌。是名式叉摩那受六法。是式叉摩那有二种。一者十八岁童女受六法。二者夫家十岁得受六法。若欲受具足戒应二部僧中。用五衣钵盂。比丘尼。为和上及教师。比丘为戒师。余如受戒法。略说则五百戒。广说则八万戒。第三羯磨讫。即得无量律仪。成就比丘尼。比丘则有三衣钵盂。三师十僧如受戒法。略说二百五十。广说则八万。第三羯磨讫。即得无量律仪法。是总名为戒。是为尸罗

大智度论卷第十三大智度论释初品中尸罗波罗蜜义之余(卷第十四)

问曰。已知尸罗相。云何为尸罗波罗蜜。答曰。有人言。菩萨持戒宁自失身不毁小戒。是为尸罗波罗蜜。如上苏陀苏摩王经中说。不惜身命以全禁戒。如菩萨本身曾作大力毒龙。若众生在前。身力弱者眼视便死。身力强者气往而死。是龙受一日戒。出家求静入林树间。思惟坐久疲懈而睡。龙法睡时形状如蛇。身有文章七宝杂色。猎者见之惊喜言曰。以此希有难得之皮。献上国王以为服饰不亦宜乎。便以杖按其头以刀剥其皮。龙自念言。我力如意。倾覆此国其如反掌。此人小物岂能困我。我今以持戒故不计此身当从佛语。于是自忍眠目不视。闭气不息怜愍此人。为持戒故一心受剥不生悔意。既以失皮赤肉在地。时日大热宛转土中欲趣大水。见诸小虫来食其身。为持戒故不复敢动。自思惟言。今我此身以施诸虫。为佛道故今以肉施以充其身。后成佛时当以法施以益其心。如是誓已身乾命绝。即生第二忉利天上。尔时毒龙释迦文佛是。是时猎者提婆达等六师是也。诸小虫辈。释迦文佛初转法轮八万诸天得道者是。菩萨护戒不惜身命。决定不悔。其事如是。是名尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒。为佛道故作大要誓。必度众生不求今世后世之乐。不为名闻虚誉法故。亦不自为早求涅槃。但为众生没在长流。恩爱所欺愚惑所误。我当度之令到彼岸。一心持戒为生善处。生善处故见善人。见善人故生智慧。生智慧故得行六波罗蜜。得行六波罗蜜故得佛道。如是持戒名为尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒心乐善清净。不为畏恶道。亦不为生天。但求善净以戒熏心令心乐善。是为尸罗波罗蜜。复次菩萨以大悲心持戒得至佛道。是名尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒。能生六波罗蜜。是则名为尸罗波罗蜜。云何持戒能生戒。因五戒得沙弥戒。因沙弥戒得律仪戒。因律仪戒得禅定戒因禅定戒得无漏戒。是为戒生戒。云何持戒能生于檀。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施。持戒自捡不侵一切众生财物。是名财施。众生见者慕其所行。又为说法令其开悟。又自思惟。我当坚持净戒。与一切众生作供养福田。令诸众生得无量福。如是种种名为法施。一切众生皆畏于死。持戒不害。是则无畏施。复次菩萨自念。我当持戒以此戒报。为诸众生作转轮圣王。或作阎浮提王。若作天王令诸众生。满足于财无所乏短。然后坐佛树下。降伏魔王破诸魔军。成无上道。为诸众生说清净法。令无量众生度老病死海。是为持戒因缘生檀波罗蜜。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒为持心故。若持戒无忍当堕地狱。虽不破戒以无忍故不免恶道。何可纵忿不自制心。但以心故入三恶趣。是故应当好自勉强勤修忍辱。复次行者欲令戒德坚强。当修忍辱。所以者何。忍为大力。能牢固戒令不动摇。复自思惟。我今出家形与俗别。岂可纵心如世人法。宜自勉励以忍调心以身口忍心亦得忍。若心不忍身口亦尔。是故行者当令身口心忍绝诸忿恨。复次是戒略说则有八万。广说则无量。我当云何能具持此无量戒法。唯当忍辱众戒自得。譬如有人得罪于王。王以罪人载之刀车。六边利刃间不容间。奔逸驰走行不择路。若能持身不为刀伤。是则杀而不死。持戒之人亦复如是。戒为利刀忍为持身。若忍心不固戒亦伤人。又复譬如老人夜行无杖则蹶。忍为戒杖扶人至道。福乐因缘不能动摇。如是种种。名为持戒生羼提波罗蜜。云何持戒而生精进。持戒之人除去放逸。自力勤修习无上法。舍世间乐入于善道。志求涅槃以度一切。大心不懈以求佛为本。是为持戒能生精进。复次持戒之人疲厌世苦老病死患。心生精进必求自脱。亦以度人。譬如野干在林树间。依随师子及诸虎豹。求其残肉以自存活。有时空乏夜半逾城深入人舍。求肉不得屏处睡息不觉夜竟惶怖无计。走则虑不自免。住则惧畏死痛。便自定心诈死在地众人来见有一人言。我须野干耳即便截取。野干自念。截耳虽痛但令身在。次有一人言。我须野干尾便复截去。野干复念。截尾虽痛犹是小事。次有一人言。我须野干牙。野干心念。取者转多傥取我头则无活路。即从地起奋其智力。绝踊间关径得自济。行者之心求脱苦难亦复如是。若老至时犹故自宽。不能殷勤决断精进。病亦如是。以有差期未能决计。死欲至时自知无冀。便能自勉果敢殷勤大修精进。从死地中毕至涅槃。复次持戒之法。譬如人射。先得平地地平然后心安。心安然后挽满。挽满然后陷深。戒为平地定意为弓。挽满为精进箭为智慧。贼是无明。若能如是展力精进。必至大道以度众生。复次持戒之人能以精进自制五情不受五欲。若心已去能摄令还。是为持戒能护诸根。护诸根则生禅定。生禅定则生智慧。生智慧得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。云何持戒生禅。人有三业作诸善。若身口业善。意业自然入善。譬如曲草生于麻中不扶自直。持戒之力能羸诸结使。云何能羸。若不持戒。嗔恚事来杀心即生。若欲事至淫心即成。若持戒者虽有微嗔不生杀心。虽有淫念淫事不成。是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸禅定易得。譬如老病失力死事易得。结使羸故禅定易得。复次人心未息常求逸乐。行者持戒弃舍世福心不放逸。是故易得禅定。复次持戒之人得生人中。次生六欲天上。次至色界。若破色相生无色界。持戒清净。断诸结使得阿罗汉道。大心持戒愍念众生是为菩萨。复次戒为捡粗禅为摄细。复次戒摄身口。禅止乱心。如人上屋非梯不升。不得戒梯禅亦不立。复次破戒之人。结使风强散乱其心。其心散乱则禅不可得。持戒之人。烦恼风软心不大散。禅定易得。如是等种种因缘。是为持戒生禅波罗蜜。云何持戒能生智慧。持戒之人观此戒相从何而有。知从众罪而生。若无众罪。则亦无戒。戒相如是。从因缘有。何故生著。譬如莲华出自污泥。色虽鲜好出处不净。以是悟心不令生著。是为持戒生般若波罗蜜。复次持戒之人心自思惟。若我以持戒贵而可取。破戒贱而可舍者。若有此心不应般若。以智慧筹量心不著戒无取无舍。是为持戒生般若波罗蜜。复次不持戒人虽有利智以营世务。种种欲求生业之事。慧根渐钝。譬如利刀以割泥土遂成钝器。若出家持戒不营世业。常观诸法实相无相。先虽钝根以渐转利。如是等种种因缘。名为持戒生般若波罗蜜。如是名为尸罗波罗蜜生六波罗蜜。复次菩萨持戒不以畏故。亦非愚痴非疑非惑。亦不自为涅槃故。持戒但为一切众生故。为得佛道故。为得一切佛法故。如是相名为尸罗波罗蜜。复次若菩萨于罪不罪不可得故。是时名为尸罗波罗蜜。问曰。若舍恶行善是为持戒。云何言罪不罪不可得。答曰。非谓邪见粗心言不可得也。若深入诸法相。行空三昧。慧眼观故罪不可得。罪无故不罪亦不可得。复次众生不可得故。杀罪亦不可得。罪不可得故戒亦不可得。何以故。以有杀罪故则有戒。若无杀罪则亦无戒。问曰。今众生现有。云何言众生不可得。答曰。肉眼所见是为非见。若以慧眼观则不得众生。如上檀中说。无施者无受者。无财物此亦如是。复次若有众生是五众耶离五众耶。若是五众五众有五众生为一。如是者五可为一一可为五。譬如市易物。直五匹以一匹取之则不可得。何以故。一不得作五故。以是故知五众不得作一众生。复次五众生灭无常相众生法从先世来至后世。受罪福于三界。若五众是众生。譬如草木自生自灭。如是则无罪缚亦无解脱。以是故知非五众是众生。若离五众有众生。如先说神常遍中已破。复次离五众则我见心不生。若离五众有众生。是为堕常。若堕常者是则无生无死。何以故。生名先无今有。死名已生便灭。若众生常者。应遍满五道中。先已常有云何今复来生。若不有生则无有死。问曰。定有众生。何以故言无。五众因缘有众生法。譬如五指因缘拳法生。答曰。此言非也。若五众因缘有众生法者。除五众则别有众生法然不可得。眼自见色耳自闻声鼻嗅香舌知味身知触意知法空无我法。离此六事更无众生。诸外道辈倒见故。言眼能见色是为众生。乃至意能知法是为众生。又能忆念能受苦乐是为众生。但作是见不知众生实。譬如一长老大德比丘。人谓是阿罗汉多致供养。其后病死。诸弟子惧失供养故。夜盗出之。于其卧处安施被枕。令如师在其状如卧。人来问疾师在何许。诸弟子言。汝不见床上被枕耶。愚者不审察之。谓师病卧大送供养而去。如是非一。复有智人来而问之。诸弟子亦如是答。智人言。我不问被枕床褥。我自求人发被求之竟无人可得。除六事相更无我人。知者见者亦复如是。复次若众生于五众因缘有者。五众无常众生亦应无常。何以故。因果相似故。若众生无常则不至后世。复次若如汝言。众生从本已来常有。若尔者众生应生五众。五众不应生众生。今五众因缘生众生名字。无智之人逐名求实。以是故众生实无。若无众生亦无杀罪。无杀罪故亦无持戒。复次是五众深入观之。分别知空如梦所见如镜中像。若杀梦中所见及镜中像无有杀罪。杀五阴空相众生亦复如是。复次若人不乐罪贪著无罪。是人见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。以是故言于罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜

【论】问曰。云何名羼提。答曰。羼提秦言忍辱。忍辱有二种。生忍法忍。菩萨行生忍得无量福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故。得如所愿。譬如人有目有足随意能到。菩萨若遇恶口骂詈。若刀杖所加。思惟知罪福业因缘。诸法内外毕竟空无我无我所。以三法印。印诸法故。力虽能报不生恶心不起恶口业。尔时心数法生名为忍。得是忍法故忍智牢固。譬如画彩得胶则坚著。有人言。善心有二种有粗有细。粗名忍辱细名禅定。未得禅定心乐能遮众恶。是名忍辱。心得禅定乐不为众恶。是名禅定。是忍是心数法与心相应随心行。非业非业报随业行。有人言。二界系。有人言。但欲界系。或不系。色界无外恶可忍故。亦有漏亦无漏。凡夫圣人俱得故。障己心他心不善法故。名为善。善故。或思惟断或不断。如是等种种阿毗昙广分别。问曰。云何名生忍。答曰。有二种众生来向菩萨。一者恭敬供养。二者嗔骂打害。尔时菩萨其心能忍。不爱敬养众生不嗔加恶众生。是名生忍。问曰。云何恭敬供养。名之为忍。答曰。有二种结使。一者属爱结使。二者属恚结使。恭敬供养虽不生恚令心爱著。是名软贼。是故于此应当自忍不著不爱。云何能忍。观其无常是结使生处。如佛所说利养疮深。譬如断皮至肉断肉至骨断骨至髓。人著利养则破持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。如佛初游迦毗罗婆国。与千二百五十比丘俱。悉是梵志之身。供养火故。形容憔悴。绝食苦行故。肤体瘦黑。净饭王心念言。我子侍从虽复心净清洁并无容貌。我当择取累重多子孙者。家出一人为佛弟子。如是思惟已。敕下国中。简择诸释贵戚子弟。应书之身皆令出家。是时斛饭王子提婆达多。出家学道诵六万法聚。精进修行满十二年。其后为供养利故来至佛所。求学神通。佛告憍昙。汝观五阴无常可以得道。亦得神通。而不为说取通之法。出求舍利弗目揵连乃至五百阿罗汉。皆不为说言。汝当观五阴无常。可以得道可以得通。不得所求涕泣不乐。到阿难所求学神通。是时阿难未得他心智。敬其兄故如佛所言以授提婆达多。受学通法入山不久便得五神通。得五神通已自念。谁当与我作檀越者。如王子阿阇世。有大王相。欲与为亲厚。到天上取天食。还到郁旦罗越。取自然粳米。至阎浮林中取阎浮果。与王子阿阇世。或时自变其身。作象宝马宝以惑其心。或作婴孩坐其膝上。王子抱之呜唼与唾。时时自说己名令太子知之。种种变态以动其心。王子意惑。于奈园中大立精舍。四种供养并种种杂供无物不备。以给提婆达多。日日率诸大臣。自为送五百釜羹饭。提婆达多大得供养而徒众鲜少。自念。我有三十相减佛未几。直以弟子未集。若大众围绕与佛何异。如是思惟已生心破僧得五百弟子。舍利弗目犍连说法教化。僧还和合。尔时提婆达多便生恶心推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之。碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵之。复以拳打尼。尼即时眼出而死。作三逆罪。与恶邪师富兰那外道等为亲厚。断诸善根心无愧悔。复以恶毒著指爪中。欲因礼佛以中伤佛。欲去未到王舍城中。地自然破裂火车来迎生入地狱。提婆达多身有三十相。而不能忍伏其心。为供养利故而作大罪。生入地狱。以是故言利养疮深破皮至髓应当除却爱供养人心。是为菩萨忍心不爱著供养恭敬人。复次供养有三种。一者先世因缘福德故。二者今世功德修戒禅定智慧故为人敬养。三者虚妄欺惑内无实德外如清白。以诳时人而得供养。于此三种供养中。心自思惟。若先世因缘勤修福德今得供养。是为勤身作之而自得耳。何为于此而生贡高。譬如春种秋获。自以力得何足自憍。如是思惟已。忍伏其心不著不憍。若今世故功德而得供养当自思惟。我以智慧。若知诸法实相。若能断结。以此功德故。是人供养于我无事。如是思惟已。自伏其心不自憍高。此实爱乐功德不爱我也。譬如罽宾三藏比丘。行阿兰若法至一王寺。寺设大会。守门人见其衣服粗弊遮门不前。如是数数以衣服弊故每不得前。便作方便假借好衣而来。门家见之听前不禁。既至会坐得种种好食。先以与衣。众人问言。何以尔也。答言。我比数来每不得入。今以衣故得在此坐得种种好食。实是衣故得之。故以与衣。行者以修行功德持戒智慧故而得供养。自念此为功德非为我也。如是思惟能自伏心是名为忍。若虚妄欺伪而得供养。是为自害不可近也。当自思惟。若我以此虚妄而得供养。与恶贼劫盗得食无异。是为堕欺妄罪。如是于三种供养人中心不爱著亦不自高。是名生忍。问曰。人未得道衣食为急。云何方便能得忍。心不著不爱给施之人。答曰。以智慧力观无常相苦相无我相心常厌患。譬如罪人临当受戮。虽复美味在前家至劝喻。以忧死故。虽饮食肴膳不觉滋味。行者亦尔。常观无常相苦相。虽得供养心亦不著。又如獐鹿为虎搏逐追之不舍。虽得好草美水饮食心无染著。行者亦尔。常为无常虎逐不舍须臾思惟厌患。虽得美味亦不染著。是故行者于供养人中心得自忍。复次若有女人来欲娱乐诳惑菩萨。菩萨是时当自伏心忍不令起。如释迦文尼佛在菩提树下。魔王忧愁遣三玉女。一名乐见。二名悦彼。三名渴爱。来现其身作种种姿态欲坏菩萨。菩萨是时心不倾动目不暂视。三女念言。人心不同好爱各异。或有好少或爱中年或好长好短好黑好白。如是众好各有所爱。是时三女各各化作五百美女。一一化女作无量变态从林中出。譬如黑云电光暂现。或扬眉顿睫嫈嫇细视。作众伎乐种种姿媚。来近菩萨欲以态身触逼菩萨。尔时密迹金刚力士嗔目叱之。此是何人而汝妖媚敢来触娆。尔时密迹说偈呵之

　汝不知天命　　失好而黄髯　大海水清美　　今日尽苦咸　汝不知日减　　婆薮诸天堕　火本为天口　　而今一切啖　

汝不知此事。敢轻此圣人。是时众女逡巡小退。语菩萨言。今此众女端严无比可自娱意。端坐何为。菩萨言。汝等不净臭秽可恶去勿妄谈。菩萨是时即说偈言

　是身为秽薮　　不净物腐积　是实为行厕　　何足以乐意　

女闻此偈自念。此人不知我等清净天身而说此偈。即自变身还复本形。光曜昱烁照林树间作天伎乐。语菩萨言。我身如是有何可呵。菩萨答言。时至自知。问曰。此言何谓。以偈答言

　诸天园林中　　七宝莲华池　天人相娱乐　　失时汝自知　是时见无常　　天人乐皆苦　汝当厌欲乐　　爱乐正真道　

女闻偈已心念。此人大智无量。天乐清净犹知其恶不可当也。即时灭去。菩萨如是观淫欲乐。能自制心忍不倾动。复次菩萨观欲种种不净。于诸衰中女衰最重。刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。何以故。女子小人心浅智薄唯欲是视。不观富贵智德名闻。专行欲恶破人善根。桎梏枷锁闭系囹圄。虽曰难解是犹易开。女锁系人染固根深。无智没之难可得脱。众病之中女病最重。如佛偈言

　宁以赤铁　　宛转眼中　　不以散心　邪视女色　　含笑作姿　　憍慢羞耻　回面摄眼　　美言妒嗔　　行步妖秽　以惑于人　　淫罗弥网　　人皆没身　坐卧行立　　回眄巧媚　　薄智愚人　为之心醉　　执剑向敌　　是犹可胜　女贼害人　　是不可禁　　蚖蛇含毒　犹可手捉　　女情惑人　　是不可触　有智之人　　所应不视　　若欲观之　当如母姊　　谛视观之　　不净填积　淫火不除　　为之烧灭　

复次女人相者。若得敬待则令夫心高。若敬待情舍则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖与人。云何可近。亲好乖离女人之罪。巧察人要女人之智。大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可触。女人之心不可得实。何以故女人之相。不观富贵端政名闻智德族姓技艺辩言亲厚爱重。都不在心唯欲是视。譬如蛟龙不择好丑唯欲杀人。又复女人不瞻视忧苦憔悴。给养敬待憍奢叵制。复次若在善人之中。则自畜心高。无智人中视之如怨。富贵人中追之敬爱。贫贱人中视之如狗。常随欲心不随功德。如说国王有女名曰拘牟头。有捕鱼师名述婆伽。随道而行。遥见王女在高楼上窗中见面。想像染著心不暂舍。弥历日月不能饮食。母问其故以情答母。我见王女心不能忘。母谕儿言。汝是小人。王女尊贵不可得也。儿言。我心愿乐不能暂忘。若不如意不能活也。母为子故入王宫中。常送肥鱼美肉以遗王女而不取价。王女怪而问之欲求何愿。母白王女。愿却左右当以情告。我唯有一子敬慕王女情结成病。命不云远。愿垂愍念赐其生命。王女言。汝去月十五日于某甲天祠中住天像后。母还语子。汝愿已得告之如上。沐浴新衣在天像后住。王女至时白其父王。我有不吉须至天祠以求吉福。王言大善。即严车五百乘出至天祠。既到敕诸从者。齐门而止独入天祠。天神思惟。此不应尔。王为世主不可令此小人毁辱王女。即厌此人令睡不觉。王女既入见其睡。重推之不悟。即以璎珞直十万两金遗之而去。去后此人得觉见有璎珞。又问众人知王女来。情愿不遂忧恨懊恼。淫火内发自烧而死。以是证故知。女人之心不择贵贱唯欲是从。复次昔有国王女。逐旃陀罗共为不净。又有仙人女随逐师子。如是等种种女人之心无所选择。以是种种因缘。于女人中除去情欲忍不爱著。云何嗔恼人中而得忍辱。当自思惟。一切众生有罪因缘更相侵害。我今受恼亦本行因缘。虽非今世所作。是我先世恶报。我今偿之。应当甘受何可逆也。譬如负债。债主索之应当欢喜偿债不可嗔也。复次行者常行慈心。虽有恼乱逼身必能忍受。譬如羼提仙人。在大林中修忍行慈。时迦利王将诸婇女入林游戏。饮食既讫王小睡息。诸婇女辈游花林间。见此仙人加敬礼拜在一面立。仙人尔时为诸婇女赞说慈忍。其言美妙听者无厌。久而不去。迦利王觉不见婇女拔剑追踪。见在仙人前立。憍妒隆盛。嗔目奋剑而问仙人。汝作何物。仙人答言。我今在此修忍行慈。王言。我今试汝。当以利剑截汝耳鼻斩汝手足。若不嗔者知汝修忍。仙人言任意。王即拔剑截其耳鼻斩其手足。而问之言。汝心动不。答言。我修慈忍心不动也。王言。汝一身在此无有势力。虽口言不动谁当信者。是时仙人即作誓言。若我实修慈忍血当为乳。即时血变为乳。王大惊喜。将诸婇女而去。是时林中龙神为此仙人雷电霹雳。王被毒害没不还宫。以是故言于恼乱中能行忍辱。复次菩萨修行悲心。一切众生常有众苦。处胎迫隘受诸苦痛。生时迫迮骨肉如破。冷风触身甚于剑戟。是故佛言。一切苦中生苦最重。如是老病死苦种种困厄。云何行人复加其苦。是为疮中复加刀破。复次菩萨自念。我不应如诸余人常随生死水流。我当逆流以求尽源入泥洹道。一切凡人侵至则嗔。益至则喜。怖处则畏。我为菩萨不可如彼。虽未断结当自抑制修行忍辱恼害不嗔敬养不喜。众苦艰难不应怖畏。当为众生兴大悲心。复次菩萨若见众生来为恼乱。当自念言。是为我之亲厚亦是我师。益加亲爱敬心待之。何以故。彼若不加众恼恼我则我不成忍辱。以是故言。是我亲厚亦是我师。复次菩萨心知如佛所说。众生无始世界无际。往来五道轮转无量。我亦曾为众生父母兄弟。众生亦皆曾为我父母兄弟。当来亦尔。以是推之不应恶心而怀嗔害。复次思惟。众生之中佛种甚多。若我嗔意向之则为嗔佛。若我嗔佛则为已了。如说鸽鸟当得作佛。今虽是鸟不可轻也。复次诸烦恼中嗔为最重。不善报中嗔报最大。余结无此重罪。如释提婆那民问佛。偈言

　何物杀安隐　　何物杀不悔　何物毒之根　　吞灭一切善　何物杀而赞　　何物杀无忧　

　杀嗔心安隐　　杀嗔心不悔　嗔为毒之根　　嗔灭一切善　杀嗔诸佛赞　　杀嗔则无忧　

菩萨思惟。我今行悲。欲令众生得乐。嗔为吞灭诸善毒害一切。我当云何行此重罪。若有嗔恚自失乐利。云何能令众生得乐。复次诸佛菩萨以大悲为本。从悲而出嗔为灭悲之毒。特不相宜。若坏悲本何名菩萨。菩萨从何而出。以是之故应修忍辱。若众生加诸嗔恼当念其功德。今此众生虽有一罪。更自别有诸妙功德。以其功德故不应嗔。复次此人若骂若打是为治我。譬如金师炼金垢随火去真金独在。此亦如是。若我有罪是从先世因缘。今当偿之不应嗔也。当修忍辱。复次菩萨慈念众生犹如赤子。阎浮提人多诸忧愁少有欢日。若来骂詈或加谗贼。心得欢乐此乐难得恣汝骂之。何以故。我本发心欲令众生得欢喜故。复次世间众生常为众病所恼。又为死贼。常随伺之。譬如怨家恒伺人便。云何善人而不慈愍。复欲加苦苦未及彼先自受害。如是思惟不应嗔彼当修忍辱。复次当观嗔恚其咎最深。三毒之中无重此者。九十八使中此为最坚。诸心病中第一难治。嗔恚之人不知善不知非善。不观罪福不知利害不自忆念。当堕恶道善言忘失。不惜名称不知他恼。亦不自计身心疲恼。嗔覆慧眼专行恼他。如一五通仙人。以嗔恚故虽修净行杀害一国如旃陀罗。复次嗔恚之人。譬如虎狼难可共止。又如恶疮易发易坏。嗔恚之人譬如毒蛇人不喜见。积嗔之人。恶心渐大至不可至。杀父杀君恶意向佛。如拘睒弥国比丘。以小因缘嗔心转大分为二部。若欲断当终竟三月犹不可了。佛来在众举相轮手遮而告言

　汝求涅槃　　弃舍世利　　在善法中　云何嗔诤　　世人忿诤　　是犹可恕　出家之人　　何可诤斗　　出家心中　怀毒自害　　如冷云中　　火出烧身　

诸比丘白佛言。佛为法王愿小默然。是辈侵我不可不答。佛念是人不可度也。于众僧中凌虚而去。入林树间寂然三昧。嗔罪如是乃至不受佛语。以是之故应当除嗔修行忍辱。复次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者则至佛道。问曰。忍辱法皆好。而有一事不可。小人轻慢谓为怖畏。以是之故不应皆忍。答曰。若以小人轻慢谓为怖畏。而欲不忍。不忍之罪甚于此也。何以故。不忍之人贤圣善人之所轻贱。忍辱之人为小人所慢。二轻之中。宁为无智所慢。不为贤圣所贱。何以故。无智之人轻所不轻。贤圣之人贱所可贱。以是之故当修忍辱。复次忍辱之人。虽不行布施禅定。而常得微妙功德生天上人中。后得佛道。何以故。心柔软故。复次菩萨思惟。若人今世恼我毁辱夺利。轻骂系缚且当含忍。若我不忍。当堕地狱铁垣热地受无量苦。烧炙燔煮不可具说。以是故知。小人无智虽轻而贵。不忍用威虽快而贱。是故菩萨应当忍辱。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生治其心病。今此众生为嗔恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不嗔恚。菩萨若为众生嗔恼骂詈。知其为嗔恚者烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责亦复如是。复次菩萨育养一切爱之如子。若众生嗔恼菩萨。菩萨愍之不嗔不责。譬如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚小爱之愈至。虽有过罪不嗔不恚。菩萨忍辱亦复如是。复次菩萨思惟。若众生嗔恼加我我当忍辱。若我不忍今世心悔。后入地狱受苦无量。若在畜生。作毒龙恶蛇师子虎狼。若为饿鬼火从口出。譬如人被火烧。烧时痛轻后痛转重。复次菩萨思惟。我为菩萨欲为众生益利。若我不能忍辱。不名菩萨名为恶人。复次菩萨思惟。世有二种。一者众生数。二者非众生数。我初发心誓为一切众生。若有非众生数山石树木风寒冷热水雨侵害。但求[衝-重+素]之初不嗔恚。今此众生是我所为。加恶于我。我当受之。云何而嗔。复次菩萨知从久远已来。因缘和合假名为人无实人法。谁可嗔者。是中但有骨血皮肉。譬如累墼又如木人机关动作有去有来。知其如此不应有嗔。若我嗔者是则愚痴自受罪苦。以是之故应修忍辱。复次菩萨思惟。过去无量恒河沙等诸佛。本行菩萨道时。皆先行生忍然后修行法忍。我今求学佛道。当如诸佛法。不应起嗔恚如魔界法。以是故应当忍辱。如是等种种无量因缘故能忍。是名生忍

大智度论卷第十四大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)

云何名法忍。忍诸恭敬供养众生及诸嗔恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法及嗔恼淫欲法。是为法忍。复次法忍者。于内六情不著。于外六尘不受。能于此二不作分别。何以故。内相如外外相如内。二相俱不可得故。一相故。因缘合故。其实空故。一切法相常清净故。如真际法性相故。不二入故。虽无二亦不一。如是观诸法心信不转。是名法忍。如毗摩罗鞊经中。法住菩萨说生灭为二不生不灭是不二入法门。乃至文殊尸利说。无闻无见一切心灭无说无语。是不二入法门。毗摩罗鞊默然无言。诸菩萨赞言。善哉善哉。是真不二入法门。复次一切法有二种。一者众生。二者诸法。菩萨于众生中忍如先说。今说法中忍。法有二种。心法非心法。非心法中有内有外。外有寒热风雨等。内有饥渴老病死等。如是等种种名为非心法。心法中有二种。一者嗔恚忧愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法能忍不动。是名法忍。问曰。于众生中若嗔恼害命得罪。怜愍得福。寒热风雨无有增损。云何而忍。答曰。虽无增损而自生恼乱忧苦害菩萨道。以是故应当忍。复次非但杀恼众生故得罪。为恶心作因缘故有罪。所以者何。虽杀众生而无记心是便无罪。慈念众生虽无所与而大得福。以是故寒热风雨虽无增损。然以能生恶意故得罪。以是故应当忍。复次菩萨。自知宿罪因缘生此苦处。此我自作我应自受。如是思惟是故能忍。复次菩萨思惟。国土有二种。有净有不净。菩萨若生不净国中。受此辛苦饥寒众恼。自发净愿。我成佛时国中无此众苦。此虽不净乃是我利。复次菩萨思惟。世间八法贤圣所不能免。何况于我。以是故应当忍。复次菩萨思惟。知此人身无牢无强。为老病死所逐。虽复天身清净无老无病。耽著天乐。譬如醉人。不得修行道福出家离欲。以是故。于此人身自忍修福利益众生。复次菩萨思惟我受此四大五众身。应有种种苦分。无有受身而不苦者。富贵贫贱出家在家。愚智明闇无得免者。何以故。富贵之人常有畏怖守护财物。譬如肥羊早就屠机。如乌衔肉众乌逐之。贫贱之人有饥寒之苦。出家之人今世虽苦后世受福得道。在家之人今世虽乐。后世受苦。愚人先求今世乐。无常对至后则受苦。智人思惟无常苦。后则受乐得道。如是等受身之人无不有苦。是故菩萨应当行忍。复次菩萨思惟一切世间皆苦我当云何于中而欲求乐。复次菩萨思惟。我于无量劫中常受众苦无所利益未曾为法。今日为众生求佛道。虽受此苦当得大利。是故外内诸苦悉当忍受。复次菩萨大心誓愿。若阿鼻泥犁苦我当忍之。何况小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是种种外法中忍名曰法忍。问曰。云何内心法中能忍。答曰。菩萨思惟。我虽未得道诸结未断。若当不忍与凡人不异。非为菩萨。复自思惟。若我得道断诸结使则无法可忍。复次。饥渴寒热。是外魔军。结使烦恼。是内魔贼。我当破此二军。以成佛道。若不尔者。佛道不成。如说。佛苦行六年。魔王来言。刹利贵人。汝千分生中正有一分活耳。速起还国布施修福。可得今世后世人中天上之乐道。不可得汝唐勤苦。汝若不受软言守迷不起。我当将大军众来击破汝。菩萨言。我今当破汝大力内军。何况外军。魔言。何等是我内军。答曰

　欲是汝初军　　忧愁为第二　饥渴第三军　　渴爱为第四　睡眠第五军　　怖畏为第六　疑悔第七军　　嗔恚为第八　利养虚称九　　自高蔑人十　如是等军众　　厌没出家人　我以禅智力　　破汝此诸军　得成佛道已　　度脱一切人　

菩萨于此诸军虽未能破。著忍辱铠捉智慧剑执禅定楯。遮诸烦恼箭。是名内忍。复次菩萨于诸烦恼中。应当修忍不应断结。何以故。若断结者所失甚多。堕阿罗汉道中。与根败无异。是故遮而不断。以修忍辱不随结使。问曰。云何结使未断而能不随。答曰。正思惟故。虽有烦恼而能不随。复次思惟。观空无常相故。虽有妙好五欲不生诸结。譬如国王。有一大臣。自覆藏罪。人所不知。王言。取无脂肥羊来。汝若不得者当与汝罪。大臣有智。系一大羊以草谷好养。日三以狼而畏怖之。羊虽得养肥而无脂。牵羊与王。王遣人杀之肥而无脂。王问云何得尔。答以上事。菩萨亦如是。见无常苦空狼。令诸结使脂消诸功德肉肥。复次菩萨功德福报无量故。其心柔软诸结使薄易修忍辱。譬如师子王在林中吼。有人见之叩头求哀则放令去。虎豹小物不能尔也。何以故。师子王贵兽有智分别故。虎豹贱虫不知分别故。又如坏军得值大将则活值遇小兵则死。复次菩萨智慧力。观嗔恚有种种诸恶。观忍辱有种种功德。是故能忍结使。复次菩萨心有智力能断结使。为众生故。久住世间知结使是贼。是故忍而不随。菩萨系此结贼。不令纵逸而行功德。譬如有贼以因缘故不杀。坚闭一处而自修事业。复次菩萨实知诸法相故。不以诸结使为恶。不以功德为妙。是故于结不嗔功德不爱。以此智力故。能修忍辱。如偈说

　菩萨断除诸不善　　乃至极微灭无余　大功德福无有量　　所造事业无不办　菩萨大智慧力故　　于诸结使不能恼　是故能知诸法相　　生死涅槃一无二　

如是种种因缘虽未得道。于诸烦恼法中能忍。是名法忍。复次菩萨。于一切法。知一相无二。一切法可识相故言一。眼识识色。乃至意识识法。是可识相法。故言一。复次一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦谛。集法智集比智。知集谛。灭法智灭比智。知灭谛。道法智道比智。知道谛。及善世智亦知苦集灭道虚空非智缘灭。是可知相法故言一。复次一切法可缘相故言一。眼识及眼识相应法缘色。耳识鼻识舌识身识亦如是。意识及意识相应法。亦缘眼亦缘色亦缘眼识。乃至缘意缘法缘意识。一切法可缘相故言一。复次有人言一切法各皆一。一复有一名为二。三一名为三。如是乃至千万皆是一。而假名为千万。复次一切法中有相故言一。一相故名为一。一切物名为法。法相故名为一。如是等无量一门。破异相不著一。是名法忍

复次菩萨观一切为二。何等二。二名内外相。内外相故内非外相。外非内相。复次一切法有无相故为二。空不空常非常我非我色非色可见不可见有对非有对有漏无漏有为无为心法非心法心数法非心数法心相应法非心相应法。如是无量二门破一不著二。是名为法忍。复次菩萨或观一切法为三。何等为三。下中上善不善无记有无非有非无。见谛断思惟断无断学无学非学非无学报有报非报非有报。如是无量三门破一不著异。是名为法忍。复次菩萨虽未得无漏道结使未断。能信无漏圣法及三种法印。一者一切有为生法无常等印。二者一切法无我印。三者涅槃实法印。得道贤圣人自得自知。菩萨虽未得道。能信能受是名法忍。复次于十四难不答法中。有常无常等。观察无碍不失中道。是法能忍是为法忍。如一比丘。于此十四难思惟观察。不能通达心不能忍。持衣钵至佛所白佛言。佛能为我解此十四难。使我意了者当作弟子。若不能解我当更求余道。佛告痴人汝本共我要誓。若答十四难汝作我弟子耶。比丘言不也。佛言。汝痴人今何以言。若不答我不作弟子。我为老病死人说法济度。此十四难是斗诤法。于法无益但是戏论。何用问为。若为汝答汝心不了。至死不解不能得脱生老病死。譬如有人身被毒箭。亲属呼医欲为出箭涂药。便言未可出箭。我先当知汝姓字亲里父母年岁。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭镞者为是何人是何等铁。复欲知弓何山木何虫角。复欲知药是何处生是何种名。如是等事尽了了知之。然后听汝出箭涂药。佛问比丘此人可得知此众事然后出箭不。比丘言。不可得知。若待尽知此则已死。佛言。汝亦如是。为邪见箭爱毒涂已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求尽世间常无常边无边等。求之未得则失慧命。与畜生同死。自投黑闇。比丘惭愧深识佛语。即得阿罗汉道。复次菩萨。欲作一切智人。应推求一切法。知其实相。于十四难中不滞不碍。知其是心重病。能出能忍。是名法忍。复次佛法甚深清净微妙。演畅种种无量法门。能一心信受不疑不悔。是名法忍。如佛所言。诸法虽空。亦不断亦不灭。诸法因缘相续生亦非常。诸法虽无神亦不失罪福。一心念顷。身诸法诸根诸慧转灭不停。不至后念。新新生灭。亦不失无量世中因缘业。诸众界入中皆空无神。而众生轮转五道中受生死。如是等种种甚深微妙法。虽未得佛道。能信能受不疑不悔。是为法忍。复次阿罗汉辟支佛。畏恶生死早求入涅槃。菩萨未得成佛。而欲求一切智。欲怜愍众生。欲了了分别知诸法实相。是中能忍是名法忍。问曰。云何观诸法实相。答曰。观知诸法无有瑕隙。不可破不可坏是为实相。问曰。一切语皆可答可破可坏。云何言不可破坏是为实相。答曰。以诸法不可破故。佛法中一切言语道过。心行处灭常不生不灭。如涅槃相。何以故。若诸法相实有不应无。若诸法先有今无。则是断灭。复次诸法不应是常。何以故。若常则无罪无福无所伤杀。亦无施命亦无修行利益亦无缚无解。世间则是涅槃。如是等因缘故。诸法不应常。若诸法无常。则是断灭亦无罪无福亦无增损。功德业因缘果报亦失。如是等因缘故。诸法不应无常。问曰。汝言佛法中常亦不实无常亦不实。是事不然。何以故。佛法中常亦实无常亦实。常者数缘尽非数缘尽。虚空不生不住不灭故。是常相。无常者。五众生住灭故无常相。汝何以言常无常皆不实。答曰。圣人有二种语。一者方便语。二者直语。方便语者。为人为因缘故。为人者为众生说。是常是无常。如对治悉檀中说。若说无常。欲拔众生三界著乐。佛思惟。以何令众生得离欲。是故说无常法。如偈说

　若观无生法　　于生法得离　若观无为法　　于有为得离　

云何生生名因缘和合。无常不自在属因缘。有老病死相欺诳相破坏相。是名生生。则是有为法。如对治悉檀说。常无常非实相。二俱过故。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。所以者何。若非有则破无。若非无则破有。若破此二事更有何法可说。问曰。佛法常空相中。非有非无。空以除有空。空遮无。是为非有非无。何以言愚痴论。答曰。佛法实相不受不著。汝非有非无受著故。是为痴论。若言非有非无。是则可说可破。是心生处是斗诤处。佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生著。不生著则不可坏不可破。诸法若有边若无边若有无边若非有无边。若死后有去若死后无去若死后有去无去若死后非有去非无去。是身是神身异神异亦如是皆不实。于六十二见中。观诸法亦皆不实。如是一切除却。信佛法清净不坏相。心不悔不转。是名法忍。复次有无二边。观诸法生时住时则为有见相。观诸法老时坏时则为无见相。三界众生多著此二见相。是二种法虚诳不实。若实有相则不应无。何以故。今无先有则堕断中。若断是则不然。复次一切诸法。名字和合故谓之为有。以是故。名字和合所生法不可得。问曰。名字所生法虽不可得。则有名字和合。答曰。若无法。名字为谁而和合。是则无名字。复次若诸法实有。不应以心识故知有。若以心识故知有。是则非有。如地坚相。以身根身识知故有。若无身根身识知则无坚相。问曰。身根身识若知若不知。而地常是坚相。答曰。若先自知有坚相。若从他闻则知有坚相。若先不知不闻则无坚相。复次地若常是坚相。不应舍其相。如凝酥蜡蜜树胶。融则舍其坚相堕湿相中。金银铜铁等亦尔。如水为湿相。寒则转为坚相。如是等种种悉皆舍相。复次诸论议师辈。有能令无。无能令有。诸贤圣人坐禅人。能令地作水水作地。如是等诸法皆可转。如十一切入中说。复次是有见。为贪欲嗔恚愚痴结缚斗诤故生。若有生此欲恚等处。是非佛法。何以故。佛法相善净故。以是故非实。复次一切法有二种。色法无色法。色法分析乃至微尘散灭无余。如檀波罗蜜品破施物中说。无色法五情所不知故。意情生住灭时观故。知心有分。有分故无常。无常故空。空故非有。弹指顷有六十时。一一时中心有生灭。相续生故。知是贪心是嗔心是痴心是信心清净智慧禅定心。行者观心生灭。如流水灯焰。此名入空智门。何以故。若一时生余时中灭者。此心应常。何以故。此极少时中无灭故。若一时中无灭者。应终始无灭。复次佛说有为法皆有三相。若极少时中生而无灭者是为非有为法若极少时中心生住灭者。何以但先生而后灭。不先灭而后生。复次若先有心后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故一时不可得。异亦不可得。是即无生。若无生则无住灭。若无生住灭则无心数法。无心数法则无心不相应。诸行色无色法无故。无为法亦无。何以故因有为故有无为。若无有为则亦无无为。复次见作法无常故。知不作法常。若然者。今见作法是有法。不作法应是无法。以是故常法不可得。复次外道及佛弟子。说常法有同有异。同者虚空涅槃。外道有神时方微尘冥初。如是等名为异。又佛弟子说非数缘灭是常。又复言灭因缘法常。因缘生法无常。摩诃衍中。常法法性如真际。如是等种种。名为常法虚空涅槃。如先赞菩萨品中说。神及时方微尘亦如上说。以是故不应言诸法有。若诸法无者。有二种。一者常无。二者断灭故无。若先有今无若今有后无是则断灭。若然者则无因缘。无因缘者应一物中出一切物。亦应一切物中都无所出。后世中亦如是。若断罪福因缘。则不应有贫富贵贱之异及堕恶道畜生中。若言常无则无苦集灭道。若无四谛则无法宝。若无法宝则无八贤圣道。若无法宝僧宝则无佛宝。若如是者则破三宝。复次若一切法实空者。则无罪福亦无父母亦无世间礼法亦无善无恶。然则善恶同门是非一贯。一切物尽无。如梦中所见。若言实无有如是失。此言谁当信者。若言颠倒故见有者。当见一人时。何以不见二三。以其实无而颠倒见故。若不堕此有无见。得中道实相。云何知实。如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所说。未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说。现在恒河沙等诸佛菩萨所知所说。信心大故不疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。复次禅定力故。心柔软清净闻诸法实相应心与会。信著深入无疑无悔。所以者何。疑悔是欲界系法。粗恶故。不入柔软心中。是名法忍。复次智慧力故。于一切诸法中。种种观无有一法可得者。是法能忍能受不疑不悔。是名法忍。复次菩萨思惟。凡夫人以无明毒故。于一切诸法中作转相。非常作常想苦作乐想。无我有我想空谓有实。非有为有有为非有。如是等种种法中作转相。得圣实智慧破无明毒。知诸法实相。得无常苦空无我智慧。弃舍不著。是法能忍是名法忍。复次观一切诸法。从本已来常空今世亦空。是法能信能受是为法忍。问曰。若从本已来常空今世亦空。是为恶邪。云何言法忍。答曰。若观诸法毕竟空。取相心著是为恶邪见。若观空不著不生邪见。是为法忍。如偈说

　诸法性常空　　心亦不著空　如是法能忍　　是佛道初相　

如是等种种入智慧门。观诸法实相心不退不悔不随诸观。亦无所忧。能得自利利他。是名法忍。是法忍有三种。行清净不见忍辱法。不见己身。不见骂辱人。不戏诸法。是时名清净法忍。以是事故说菩萨住般若波罗蜜中能具足羼提波罗蜜。不动不退故。云何名不动不退。嗔恚不生不出恶言。身不加恶心无所疑。菩萨知般若波罗蜜实相。不见诸法心无所著故。若人来骂若加楚毒杀害。一切能忍。以是故说住般若波罗蜜中。能具足羼提波罗蜜

【论】毗梨耶(秦言精进)问曰。如精进。是一切善法本。应最在初。今何以故第四。答曰。布施持戒忍辱世间常有。如客主之义法应供给。乃至畜生亦知布施。或有人种种因缘故能布施。若为今世若为后世。若为道故布施。不须精进。如持戒者。见为恶之人王法治罪。便自畏惧不敢为非。或有性善不作诸恶。有人闻今世作恶后世受罪。而以怖畏故能持戒。有人闻持戒因缘故得离生老病死。是中心生口言。我从今日不复杀生。如是等即是戒。岂须精进波罗蜜而能行耶。如忍辱中。若骂若打若杀。或畏故不报。或少力或畏罪或修善人法或为求道故默然不报。皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。今欲得知诸法实相。行般若波罗蜜故修行禅定。禅定是实智慧之门。是中应勤修精进一心行禅。复次布施持戒忍辱。是大福德安隐快乐。有好名誉。所欲者得。既得知此福利之味。今欲增进更得妙胜禅定智慧。譬如穿井已见湿泥。转加增进必望得水。又如钻火已得见烟。倍复力励必望得火。欲成佛道凡有二门。一者福德。二者智慧。行施戒忍是为福德门。知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜。是为智慧门。菩萨入福德门。除一切罪所愿皆得。若不得愿者。以罪垢遮故。入智慧门则不厌生死。不乐涅槃。二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜。般若波罗蜜。要因禅定门。禅定门必须大精进力。何以故散乱心。不能得见诸法实相。譬如风中然灯不能照物。灯在密屋明必能照。是禅定智慧。不可以福愿求。亦非粗观能得。要须身心精勤急著不懈尔乃成办。如佛所说。血肉脂髓皆使竭尽。但令皮骨筋在不舍精进。如是乃能得禅定智慧。得是二事则众事皆办。以是故精进第四。名为禅定实智慧之根。上三中虽有精进少故不说。问曰。有人言。但行布施持戒忍辱故得大福德。福德力故所愿皆得。禅定智慧自然而至。复何用精进波罗蜜为。答曰。佛道甚深难得。虽有布施持戒忍辱力。要须精进。得甚深禅定实智慧及无量诸佛法。若不行精进则不生禅定。禅定不生则不得生梵天王处。何况欲求佛道。复次有人。如民大居士等欲得无量宝物则应意皆得。如顶生王王四天下。天雨七宝及所须之物。释提婆那民分座与坐。虽有是福然不能得道。如罗频珠比丘。虽得阿罗汉道乞食七日不得空钵而还。后以禅定火自烧其身而般涅槃。以是故知。非但福德力故得道。欲成佛道要须勤大精进。问曰。菩萨观精进有何利益。而勤修不懈。答曰。一切今世后世道德利益皆由精进得。复次若人欲自度身。尚当勤急精进。何况菩萨誓愿欲度一切。如赞精进偈中说

　有人不惜身　　智慧心决定　如法行精进　　所求事无难　如农失勤修　　所收必丰实　亦如涉远路　　勤则必能达　若得生天上　　及得涅槃乐　如是之因缘　　皆由精进力　非天非无因　　自作故自得　谁有智慧人　　而不自勉励　三界火炽然　　譬如大炎火　有智决断人　　乃能得免离　以是故佛告　　阿难正精进　如是不懈怠　　直至于佛道　勉强而勤修　　穿地能通泉　精进亦如是　　无求而不得　能如行道法　　精进不懈者　无量果必得　　此报终不失　

复次精进法。是一切诸善法之根本。能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况于小利。如毗尼中说。一切诸善法乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆从精进不放逸生。复次精进能动发先世福德。如雨润种能令必生此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道。复次诸大菩萨荷负众生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是为精进。复次一切众事。若无精进则不能成。譬如下药以巴豆为主。若除巴豆则无下力。如是意止神足根力觉道必待精进。若无精进则众事不办。如戒唯在八道不在余处。信在根力余处则无。如精进者无处不有。既总众法而别自有门。譬如无明使遍在一切诸使中。而别有不共无明。问曰。菩萨欲得一切佛法。欲度一切众生。欲灭一切烦恼。皆得如意。云何增益。精进而能得佛。譬如小火不能烧大林。火势增益能烧一切。答曰。菩萨从初发心作誓愿。当令一切众生得欢乐。常为一切不自惜身。若惜身者于诸善法不能成办。以是故增益精进。复次菩萨种种因缘呵懈怠心。令乐著精进。懈怠黑云覆诸明慧。吞灭功德增长不善。懈怠之人。初虽小乐后则大苦。譬如毒食。初虽香美久则杀人。懈怠之心烧诸功德譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼无复遗余。如偈说

　应得而不得　　已得而复失　既自轻其身　　众人亦不敬　常处大闇中　　无有诸威德　尊贵智慧法　　此事永以失　闻诸妙道法　　不能以益身　如是之过失　　皆由懈怠心　虽闻增益法　　不能得上及　如是之过罪　　皆由懈怠心　生业不修理　　不入于道法　如是之过失　　皆由懈怠心　上智所弃远　　中人时复近　下愚为之没　　如猪乐在溷　若为世中人　　三事皆废失　欲乐及财利　　福德亦复没　若为出家人　　则不得二事　生天及涅槃　　名誉二俱失　如是诸废失　　欲知其所由　一切诸贼中　　无过懈怠贼　以是众罪故　　懒心不应作　马井二比丘　　懈怠坠恶道　虽见佛闻法　　犹亦不自免　

如是等种种。观懈怠之罪精进增长。复次观精进之益。今世后世佛道涅槃之利皆由精进。复次菩萨知一切诸法皆空无所有。而不证涅槃。怜愍众生集诸善法。是精进波罗蜜力。复次菩萨一人独无等侣。以精进福德力故。能破魔军及结使贼得成佛道。既得佛道。于一切诸法一相无相其实皆空。而为众生说诸法种种名字种种方便。度脱众生老病死苦。将灭度时以法身。与弥勒菩萨摩诃萨迦叶阿难等。然后入金刚三昧。自碎身骨令如芥子。以度众生而不舍精进力。复次如阿难。为诸比丘说七觉意。至精进觉意。佛问阿难。汝说精进觉意耶。阿难言说精进觉意。如是三问三答。佛即从坐起告阿难。人能爱乐修行精进。无事不得得至佛道终不虚也。如是种种因缘。观精进利而得增益。如是精进。佛有时说为欲。或时说精进。有时说不放逸。譬如人欲远行。初欲去时是名为欲。发行不住是为精进。能自劝励不令行事稽留。是为不放逸。以是故知欲生精进。精进生故不放逸。不放逸故能生诸法。乃至得成佛道。复次菩萨欲脱生老病死亦欲度脱众生。常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中。现前一心不放逸故大得名利。又如偏阁险道若悬绳若乘山羊。此诸恶道以一心不放逸故。身得安隐。今世大得名利。求道精进亦复如是。若一心不放逸所愿皆得。复次譬如水流能决大石。不放逸心亦复如是。专修方便。常行不废。能破烦恼诸结使山。复次菩萨有三种思惟。若我不作不得果报。若我不自作不从他来。若我作者终不失。如是思惟当必精进。为佛道故勤修专精而不放逸。如一小阿兰若。独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子。入一死尸骨中。歌舞而来。说此偈言

　林中小比丘　　何以生懈废　昼来若不畏　　夜复如是来　

是比丘惊怖起坐内自思惟。中夜复睡。是神复现十头口中出火牙爪如剑眼赤如炎。顾语将从捉此懈怠比丘。此处不应懈怠。何以故尔。是比丘大怖即起思惟。专精念法得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力能得道果。复次是精进不自惜身而惜果报。于身四仪坐卧行住常勤精进。宁自失身不废道业。譬如失火以瓶水投之。唯存灭火而不惜瓶。如仙人师教弟子说偈言

　决定心悦豫　　如获大果报　如愿事得时　　乃知此最妙　

如是种种因缘。观精进之利。能令精进增益。复次菩萨修诸苦行。若有人来求索头目髓脑尽能与之。而自念言。我有忍辱精进智慧方便之力受之尚苦。何况愚騃三涂众生。我当为此众生故。勤修精进早成佛道而度脱之

大智度论卷第十五大智度论释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十七(卷第十六)

问曰。云何名精进相。答曰。于事必能起发无难。志意坚强心无疲惓所作究竟。以此五事为精进相。复次如佛所说。精进相者。身心不息故。譬如释迦牟尼佛。先世曾作贾客主。将诸贾人入险难处。是中有罗刹鬼。以手遮之言。汝住莫动不听汝去。贾客主即以右拳击之。拳即著鬼挽不可离。复以左拳击之亦不可离。以右足蹴之足复粘著。复以左足蹴之亦复如是。以头冲之头即复著。鬼问言。汝今如是欲作何等心休息未。答言。虽复五事被系。我心终不为汝息也。当以精进力。与汝相击要不懈退。鬼时欢喜心念。此人胆力极大。即语人言。汝精进力大。必不休息放汝令去。行者如是。于善法中初夜中夜后夜诵经坐禅求诸法实相。不为诸结使所覆身心不懈。是名精进相。是精进名心数法勤行不住相。随心行共心生。或有觉有观或无觉有观或无觉无观。如阿毗昙法广说。于一切善法中勤修不懈。是名精进相。于五根中名精进根。根增长名精进力。心能开悟名精进觉。能到佛道涅槃城。是名正精进。四念处中能勤系心。是精进分。四正勤是精进门。四如意足中。欲精进即是精进。六波罗蜜中名精进波罗蜜。问曰。汝先赞精进。今说精进相。是名何精进。答曰。是一切善法精进中相。问曰。今说摩诃般若波罗蜜论议中。应说精进波罗蜜。何以故。说一切善法中精进。答曰。初发心菩萨于一切善法中精进。渐渐次第得精进波罗蜜。问曰。一切善法中精进多。今说精进波罗蜜。已入一切善法精进中。答曰。为佛道精进名为波罗蜜。诸余善法中精进。但名精进。不名波罗蜜。问曰。一切善法中勤何以不名精进波罗蜜。而独名菩萨精进为波罗蜜。答曰。波罗蜜名到彼岸。世间人及声闻辟支佛。不能具足行诸波罗蜜。是故不名为精进波罗蜜。复次是人无大慈大悲。弃舍众生不求十力四无所畏十八不共法一切智及无碍解脱无量身无量光明无量音声无量持戒禅定智慧。以是故是人精进不名波罗蜜。复次菩萨精进不休不息一心求佛道。如是行者名为精进波罗蜜。如好施菩萨。求如意珠抒大海水。正使筋骨枯尽终不懈废。得如意珠以给众生济其身苦。菩萨如是难为能为。是为菩萨精进波罗蜜。复次菩萨以精进力为首。行五波罗蜜。是时名为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合能治重病。菩萨精进亦如是。但行精进不能行五波罗蜜。是不名菩萨精进波罗蜜。复次菩萨精进。不为财利富贵力势。亦不为身不为生天转轮王梵释天王。亦不自为以求涅槃。但为佛道利益众生。如是相名为菩萨精进波罗蜜。复次菩萨精进。修行一切善法大悲为首。如慈父爱子。唯有一子而得重病。一心求药救疗其病。菩萨精进以慈为首亦复如是。救疗一切心无暂舍。复次菩萨精进。以实相智慧为首。行六波罗蜜。是名菩萨精进波罗蜜。问曰。诸法实相无为无作。精进有为有作相。云何以实相为首。答曰。虽知诸法实相无为无作。以本愿大悲欲度众生故。于无作中以精进力度脱一切。复次若诸法实相无为无作如涅槃相。无一无二。汝云何言实相与精进相异耶。汝即不解诸法相。复次尔时菩萨观三界五道众生各失所乐。无色界天乐定心著。不觉命尽。堕在欲界中受禽兽形。色界诸天亦复如是。从清净处堕。还受淫欲在不净中。欲界六天乐著五欲。还堕地狱受诸苦痛。见人道中。以十善福贸得人身。人身多苦少乐寿尽多堕恶趣中。见诸畜生受诸苦恼。鞭杖驱驰负重涉远。项领穿坏热铁烧烁。此人宿行因缘。以系缚众生鞭杖苦恼。如是等种种因缘故。受象马牛羊獐鹿畜兽之形。淫欲情重无明偏多。受鹅鸭孔雀鸳鸯鸠鸽鸡鹥鹦鹉百舌之属。受此众鸟种类百千。淫行罪故。身生毛羽隔诸细滑。嘴[口*(甚-其+庚)]粗[革*卬]不别触味。嗔恚偏多。受毒蛇蝮蝎蚑蜂百足含毒之虫。愚痴多故。受蚓蛾蜣螂蚁蝼鸺鹥角鸱之属诸騃虫鸟。憍慢嗔恚多故。受师子虎豹诸猛兽身。邪慢缘故。受生驴猪骆驼之中。悭贪嫉妒轻躁短促故。受猕猴[狂-王+哥]玃熊罴之形。邪贪憎嫉业因缘故。受猫狸土虎诸兽之身。无愧无惭饕餐因缘故。受乌鹊鸱鹫诸鸟之形。轻慢善人故。受鸡狗野干等身。大作布施嗔恚曲心。以此因缘故受诸龙身。大修布施心高陵疟苦恼众生。受金翅鸟形。如是等种种结使业因缘故。受诸畜生禽兽之苦。菩萨得天眼观众生轮转五道回旋其中。天中死人中生。人中死天中生。天中死生地狱中。地狱中死生天上。天上死生饿鬼中。饿鬼中死还生天上。天上死生畜生中。畜生中死生天上。天上死还生天上地狱饿鬼畜生亦如是欲界中死色界中生。色界中死欲界中生。欲界中死无色界中生。无色界中死欲界中生。欲界中死欲界中生。色界无色界亦如是。活地狱中死黑绳地狱中生。黑绳地狱中死活地狱中生。活地狱中死还生活地狱中。合会地狱乃至阿鼻地狱亦如是。炭坑地狱中死。沸屎地狱中生。沸屎地狱中死。炭坑地狱中生。炭坑地狱中死。还生炭坑地狱中。烧林地狱乃至摩诃波头摩地狱亦如是。展转生其中。卵生中死胎生中生。胎生中死卵生中生。卵生中死还生卵生中。胎生湿生化生亦如是。阎浮提中死弗婆提中生。弗婆提中死阎浮提中生。阎浮提中死还生阎浮提中。劬陀尼郁怛罗越亦如是。四天处死三十三天中生。三十三天中死四天处生。四天处死还生四天处。三十三天乃至他化自在天亦如是。梵众天中死梵辅天中生。梵辅天中死梵众天中生。梵众天中死还生梵众天中。梵辅天少光天无量光光音少净无量净遍净何那跋罗伽得生。大果虚空处。识处。无所有处。非有想非无想处。亦如是。非有想非无想天中死阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。菩萨见是已生大悲心。我于众生为无所益。虽与世乐乐极则苦。当以佛道涅槃常乐益于一切。云何而益。当勤大精进乃得实智慧。得实智慧知诸法实相。以余波罗蜜助成以益众生。是为菩萨精进波罗蜜。见饿鬼中饥渴故两眼陷毛发长。东西驰走若欲趣水。护水诸鬼以铁杖逆打。设无守鬼水自然竭。或时天雨雨化为炭。或有饿鬼常被火烧。如劫尽时诸山火出。或有饿鬼羸瘦狂走。毛发蓬乱以覆其身。或有饿鬼常食屎尿涕唾欧吐荡涤余汁。或时至厕溷边立伺求不净汁。或有饿鬼常求产妇藏血饮之。形如烧树咽如针孔。若与其水千岁不足或有饿鬼。自破其头以手取脑而舐。或有饿鬼形如黑山铁锁锁颈叩头求哀归命狱卒。或有饿鬼先世恶口。好以粗语加彼众生。众生憎恶见之如仇。以此罪故堕饿鬼中。如是等种种罪故。堕饿鬼趣中受无量苦痛。见八大地狱苦毒万端。活大地狱中诸受罪人各各共斗。恶心嗔诤手捉利刀互相割剥。以槊相刺。铁叉相叉。铁棒相棒。铁杖相捶。铁铲相贯。而以利刀互相切脍。又以铁爪而相攫裂。各以身血而相涂漫。痛毒逼切闷无所觉。宿业因缘冷风来吹。狱卒唤之咄诸罪人还活。以是故名活地狱。即时平复复受苦毒。此中众生以宿行因缘好杀物命。牛羊禽兽。为田业舍宅奴婢妻子国土钱财故而相杀害。如是等种种杀业报故。受此剧罪。见黑绳大地狱中罪人。为恶罗刹狱卒鬼匠。常以黑热铁绳。拼度罪人。以狱中铁斧煞之斫之。长者令短短者令长。方者使圆圆者使方。斩截四肢却其耳鼻落其手足。以大铁锯解析揣截。破其肉分脔脔称之。此人宿行因缘谗贼忠良。妄语恶口两舌无义语枉杀无辜。或作奸吏酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼故受此罪。见合会大地狱中。恶罗刹狱卒作种种形。牛马猪羊獐鹿狐狗虎狼师子六驳大鸟雕鹫鹑鸟。作此种种诸鸟兽头。而来吞啖咬啮[齒*齊]掣罪人。两山相合大热铁轮轹诸罪人令身破碎。热铁臼中捣之令碎。如笮蒲桃亦如压油。譬如蹂场聚肉成[卄/積]。积头如山。血流成池。雕鹫虎狼各来诤掣。此人宿业因缘多杀牛马猪羊獐鹿狐兔虎狼师子六驳大鸟众鸟。如是等种种鸟兽多残贼故还为此众鸟兽头来害罪人。又以力势相陵枉压羸弱。受两山相合罪。悭贪嗔恚愚痴怖畏故。断事轻重不以正理。或破正道转易正法。受热铁轮轹热铁臼捣。第四第五名叫唤大叫唤。此大地狱其中罪人罗刹狱卒头黄如金。眼中火出著赤色衣。身肉坚劲走疾如风。手足长大口出恶声。捉三股叉箭。堕如雨刺射罪人。罪人狂怖叩头求哀。小见放舍小见怜愍。即时将入热铁地狱纵广百由旬。驱打驰走足皆焦然。脂髓流出如笮苏油。铁棒棒头头破脑出如破酪瓶。斫剉割剥身体糜烂。而复将入铁阁。屋间黑烟来熏。互相推压更相怨毒。皆言何以压我才欲求出其门以闭。大声嗥呼音常不绝。此人宿行因缘。皆由斗秤欺诳非法断事。受寄不还。侵陵下劣。恼诸穷贫令其号哭。破他城郭坏人聚落伤害劫剥。室家怨毒举城叫唤。有时谲诈欺诳诱之。令出而复害之。如是等种种因缘故。受如此罪。大叫唤地狱中人。皆坐熏杀穴居之类。幽闭囹圄或闇烟窟中而熏杀之。或投井中劫夺他财。如是等种种因缘。受大叫唤地狱罪。第六第七热大热地狱。中有二大铜镬。一名难陀二名跋难陀(秦言喜大喜也)咸沸水满中。罗刹鬼狱卒以罪人投中。如厨士烹肉。人在镬中脚上头下。譬如煮豆熟烂。骨节解散皮肉相离。知其已烂以叉叉出。行业因缘冷风吹活。复投炭坑中。或著沸屎中。譬如鱼出于水而著热沙中。又以浓血而自煎熬。从炭坑中出。投之焰床强驱令坐。眼耳鼻口及诸毛孔一切火出。此人宿世恼乱父母师长沙门婆罗门。于诸好人福田中恼令心热。以此罪故受热地狱罪。或有宿世煮生茧。或生炙猪羊。或以木贯人而生炙之。或焚烧山野及诸聚落佛图精舍。及天神等。或推众生著火坑中。如是等种种因缘。生此地狱中。见阿鼻地狱。纵广四千里周回铁壁。于七地狱其处最深。狱卒罗刹以大铁椎椎诸罪人。如锻师打铁。从头剥皮乃至其足。以五百钉钉挓其身如挓牛皮。互相掣挽应手破裂。热铁火车以轹其身驱入火坑。令抱炭出热沸屎河驱令入中。有铁嘴毒虫。从鼻中入脚底出。从足下入口中出。竖剑道中驱令驰走。足下破碎如厨脍肉。利刀剑槊飞入身中。譬如霜树落叶随风乱坠。罪人手足耳鼻支节。皆被斫剥割截在地流血成池。二大恶狗一名赊摩二名赊婆罗。铁口猛毅破人筋骨。力逾虎豹猛如师子。有大刺林驱逼罪人强令上树。罪人上时刺便下向。下时刺便上向。大身毒蛇蝮蝎恶虫竞来啮之。大鸟长嘴破头啖脑。入咸河中随流上下。出则蹈热铁地行铁刺上。或坐铁杙杙从下入。以钳开口灌以洋铜。吞热铁丸入口。口焦入咽咽烂入腹。腹然五藏皆焦直过堕地。但见恶色恒闻臭气常触粗涩遭诸苦痛迷闷委顿。或狂逸唐突或藏窜投掷或颠匐堕落。此人宿行多造大恶五逆重罪。断诸善根法言非法非法言法。破因破果憎嫉善人。以是罪故入此地狱受罪最剧。如是等种种八大地狱周围其外复有十六小地狱为眷属。八寒冰八炎火。其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者。一名炭坑二名沸屎三名烧林四名剑林五名刀道六名铁刺林七名咸河八名铜橛。是为八。八寒冰地狱者。一名頞浮陀(少多有孔)二名尼罗浮陀(无孔)三名阿罗罗(寒战声也)四名阿婆婆(亦患寒声)五名睺睺(亦是患寒声)六名沤波罗(此地狱外壁似青莲花也)七名波头摩(红莲花罪人生中受苦也)八名摩诃波头摩。是为八。若破清净戒出家法。令白衣轻贱佛道。或排众生著火坑中。或众生命未尽顷于火上炙之。如是等种种因缘。堕炭坑地狱中。大火炎炭至膝烧罪人身。若沙门婆罗门福田食。以不净手触。或先啖或以不净物著中。或以热沸屎灌他身破净命。以邪命自活。如是等种种因缘。堕沸屎地狱中。沸屎深广如大海水。中有虫以铁为嘴破罪人头啖脑破骨食髓。若焚烧草木伤害诸虫。或烧林大猎为害弥广。如是等种种因缘。堕烧林地狱中。草木火然以烧罪人。若执持刀剑斗诤伤杀。若斫树压人以报宿怨。若人以忠信诚告而密相中陷。如是等种种因缘。堕剑林地狱中。此地狱罪人入中。风吹剑叶割截手足耳鼻皆令堕落。是时林中有乌鹫恶狗来食其肉。若以利刀刺人。若橛若枪伤人。若断截道路拨彻桥梁。破正法道示以非法道。如是等种种因缘。堕利刀道地狱中。利刀道地狱者。于绝壁狭道中。竖利刀令罪人行上而过。若犯邪淫侵他妇女贪受乐触。如是等种种因缘。堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬。上有大毒蛇化作美女身。唤此罪人上来共汝作乐。狱卒驱之令上。刺皆下向贯刺罪人。身被刺害入骨彻髓。既至林上化女还复蛇身。破头入腹处处穿穴皆悉破烂。忽复还活身体平复。化女复在树下唤之狱卒以箭仰射呼之令下刺复仰刺。既得到地化女身复毒蛇破罪人身。如是久久从热铁刺林出。遥见河水清凉快乐。走往趣之入中变成热沸碱水。罪人在中须臾之顷。皮肉离散骨立水中。狱卒罗刹以叉钩出之。持著岸上。此人宿行因缘。伤杀水性鱼鳖之属。或时排人及诸众生令没水中。或投之沸汤或投之冰水。如是等种种恶业因缘故受此罪。若在铜橛地狱。狱卒罗刹问诸罪人。汝何处来。答言。我苦闷不知来处。但患饥渴若言渴。是时狱卒即驱逐罪人令坐热铜橛上。以铁钳开口灌以洋铜。若言饥坐之铜橛吞以铁丸入口。口焦入咽咽烂入腹。腹然五藏烂坏直过堕地。此人宿行因缘劫盗他财以自供口。诸出家人或时诈病多求酥油石蜜。或无戒无禅无有智慧。而多受人施或恶口伤人。如是等种种宿业因缘。堕铜橛地狱。若人堕頞浮陀地狱中。其处积冰毒风来吹。令诸罪人皮毛裂落筋肉断绝骨破髓出。即复完坚受罪如初。此人宿业因缘。寒月剥人或劫盗冻人薪火。或作恶龙嗔毒忿恚。放大雹雨冰冻害人。或轻贱谤毁若佛及佛弟子持戒之人。或口四业作众重罪。如是等种种因缘。堕頞浮陀地狱中。尼罗浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔时得出入。尼罗波绝无孔罅无出入处。呵婆婆呵罗罗睺睺此三地狱。寒风噤战口不能开。因其呼声而以名狱。沤波罗狱中。冻冰浃渫有似青莲花。波头摩状。如此间赤莲花。摩呵波头摩。是中拘迦离住处。有智之人闻是惊言。咄以此无明恚爱法故。乃受此苦。出而复入无穷无已。菩萨见此如是思惟。此苦业因缘皆是无明诸烦恼所作。我当精进勤修六度集诸功德。断除众生五道中苦。兴发大哀增益精进。如见父母幽闭囹圄拷掠搒笞忧毒万端。方便求救心不暂舍。菩萨见诸众生受五道苦念之如父亦复如是。复次菩萨精进世世勤修。求诸财宝给施众生心无懈废。自有财物能尽施与心亦不懈。复次精进持戒。若大若小一切能受。一切能持不毁不犯。大如毛发。设有违失即时发露初不覆藏。复次勤修忍辱。若人刀杖打害骂詈毁辱及恭敬供养。一切能忍不受不著。于深法中其心不没亦不疑悔。复次专精一心修诸禅定。能住能守得五神通及四等心胜处背舍十一切处。具诸功德得四念处及诸菩萨见佛三昧。复次菩萨精进求法不懈。身心勤力供养法师。种种恭敬供给给使。初不违失亦不废退。不惜身命以为法故。诵读问答。初中后夜思惟忆念筹量分别。求其因缘选择同异。欲知实相一切诸法自相异相总相别相一相有相无相如实相。诸佛菩萨无量智慧心不没不退。是名菩萨精进。如是等种种因缘。能生能办种种善法。是故名为精进波罗蜜。波罗蜜义如先说。复次菩萨精进。名为精进波罗蜜。余人精进不名波罗蜜。问曰。云何为精进满足。答曰。菩萨生身法性身能具功德。是为精进波罗蜜满足。满足义如上说。身心精进。不废息故。问曰。精进是心数法。经何以名身精进。答曰。精进虽是心数法。从身力出故名为身精进。如受是心数法。而有五识相应受。是名身受有意识相应受是为心受。精进亦如是。身力勤修若手布施。口诵法言。若讲说法。如是等名为身口精进。复次行布施持戒。是为身精进。忍辱禅定智慧是名心精进。复次外事勤修是为身精进。内自专精是为心精进。粗精进名为身。细精进名为心。为福德精进名为身。为智慧精进是为心。若菩萨初发心乃至得无生忍。于是中间名身精进。生身未舍故得无生忍。舍肉身得法性身。乃至成佛。是为心精进。复次菩萨初发心时功德未足故。种三福因缘。布施持戒善心渐得福报。以施众生。众生未足。更广修福发大悲心。一切众生不足于财多作众恶。我以少财不能满足其意。其意不满不能勤受教诲。不受道教不能得脱生老病死。我当作大方便给足于财令其充满。便入大海求诸异宝。登山履危以求妙药。入深石窟求诸异物石汁珍宝以给众生。或作萨陀婆冒涉险道。劫贼师子虎狼恶兽。为布施众生故。勤求财宝不以为难。药草咒术能令铜变为金。如是种种变化致诸财物。及四方无主物以给众生。是为身精进。得五神通能自变化作诸美味。或至天上取自然食。如是等名为心精进。能集财宝以用布施。是为身精进。以是布施之德。得至佛道。是为心精进。生身菩萨行六波罗蜜。是为身精进。法性身菩萨行六波罗蜜。是为心精进(未得法身心则随身。已得法身则心不随身。身不累心也)

复次一切法中皆能成办不惜身命。是为身精进。求一切禅定智慧时心不懈惓。是为心精进。复次身精进者。受诸勤苦终不懈废。如说。波罗柰国梵摩达王。游猎于野林中见二鹿群。群各有主。一主有五百群鹿。一主身七宝色。是释迦牟尼菩萨。一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众杀其部党。起大悲心迳到王前。王人竞射飞矢如雨。王见此鹿直进趣已无所忌惮。敕诸从人摄汝弓矢无得断其来意。鹿王既至跪白人王。君以嬉游逸乐小事故。群鹿一时皆受死苦。若以供膳辄当差次日送一鹿以供王厨。王善其言听如其意。于是二鹿群主大集差次各当一日送应次者。是时提婆达多鹿群中。有一鹿怀子来白其主。我身今日当应送死。而我怀子子非次也。乞垂料理使死者得次生者不滥。鹿王怒之言。谁不惜命。次来但去何得辞也。鹿母思惟。我王不仁不以理恕不察我辞。横见嗔怒不足告也。即至菩萨王所以情具白。王问此鹿。汝主何言。鹿曰。我主不仁。不见料理而见嗔怒。大王仁及一切故来归命。如我今日天地虽旷无所控告。菩萨思惟。此甚可愍。若我不理抂杀其子。若非次更差次未及之。如何可遣。唯有我当代之思。之既定。即自送身遣鹿母还。我今代汝汝勿忧也。鹿王迳到王门。众人见之怪其自来以事白王。王亦怪之而命令前问言。诸鹿尽耶。汝何以来。鹿王言。大王仁及群鹿人无犯者。但有滋茂何有尽时。我以异部群中有一鹿怀子。以子垂产身当殂割子亦并命。归告于我我以愍之。非分更差是亦不可。若归而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄功德无量。若人无慈与虎狼无异。王闻是言即从坐起。而说偈言

　我实是畜兽　　名曰人头鹿　汝虽是鹿身　　名为鹿头人　以理而言之　　非以形为人　若能有慈惠　　虽兽实是人　我从今日始　　不食一切肉　我以无畏施　　且可安汝意　

诸鹿得安王得仁信。复次如爱法梵志。十二岁遍阎浮提。求知圣法而不能得。时世无佛佛法亦尽。有一婆罗门言。我有圣法一偈若实爱法当以与汝。答言。实爱法。婆罗门言。若实爱法当以汝皮为纸以身骨为笔以血书之。当以与汝。即如其言破骨剥皮以血写偈

　如法应修行　　非法不应受　今世亦后世　　行法者安隐　

复次昔野火烧林。林中有一雉勤身自力。飞入水中渍其毛羽来灭大火。火大水少往来疲乏不以为苦。是时天帝释来问之言。汝作何等。答言。我救此林愍众生故。此林荫育处广清凉快乐。我诸种类及诸宗亲并诸众生皆依仰此。我有身力云何懈怠而不救之。天帝问言。汝乃精勤当至几时。雉言。以死为期。天帝言。汝心虽尔谁证知者。即自立誓。我心至诚信不虚者火即当灭。是时净居天。知菩萨弘誓。即为灭火。自古及今唯有此林。常独蔚茂不为火烧。如是等种种。宿世所行难为能为。不惜身命国财妻子象马七珍头目骨髓勤施不惓。如说。菩萨为诸众生。一日之中千死千生如檀尸忍禅。般若波罗蜜中所行如是。菩萨本生经中种种因缘相。是为身精进。于诸善法修行。信乐不生疑悔而不懈怠。从一切贤圣。下至凡人求法无厌。如海吞流。是为菩萨心精进。问曰。心无厌足是事不然。所以者何。若所求事办所愿已成是则应足。若理不可求事不可办。亦应舍废。云何恒无厌足。如人穿井求泉。用功转多。转无水相。则应止息。亦如行道。已到所在不应复行。云何恒无厌足。答曰。菩萨精进。不可以世间譬喻为比。如穿井力少则不能得水。非无水也。若此处无水余处必有如有所至。必求至佛至佛无厌诲人不惓。故言无厌。复次菩萨精进志愿弘旷。誓度一切而众生无尽。是故精进亦不可尽。汝言事办应止是事不然。虽得至佛众生未尽不应休息。譬如火相若不灭终不冷。菩萨精进亦复如是。未入灭度终不休息。以是故十八不共法中。欲及精进二事常修。复次菩萨不住法住般若波罗蜜中不废精进。是菩萨精进非佛精进。复次菩萨未得菩萨道。生死身以好事施众生。众生反更以不善事加之。或有众生。菩萨赞美反更毁辱。菩萨恭敬而反轻慢。菩萨慈念反求其过。谋欲中伤。此众生等无有力势来恼菩萨。菩萨于此众生发弘誓愿。我得佛道要当度此恶中之恶诸众生辈。于此恶中其心不懈生大悲心。譬如慈母怜其子病忧念不舍如是相是为菩萨精进。复次行布施波罗蜜时。十方种种乞儿来欲求索。不应索者皆来索之。及所爱重难舍之物。语菩萨言。与我两眼。与我头脑骨髓爱重妻子及诸贵价珍宝。如是等难舍之物。乞者强索。其心不动悭嗔不起。见疑心不生。一心为佛道故布施。譬如须弥山四方风吹所不能动。如是种种相。是名精进波罗蜜。复次菩萨精进。遍行五波罗蜜。是为精进波罗蜜。问曰。若行戒波罗蜜时。若有人来乞三衣钵盂。若与之则毁戒。何以故佛不听故。若不与则破檀波罗蜜。精进云何遍行五事。答曰。若新行菩萨。则不能一世一时遍行五波罗蜜。如菩萨行檀波罗蜜时。见饿虎饥急欲食其子。菩萨是时兴大悲心即以身施。菩萨父母以失子故。忧愁懊恼两目失明。虎杀菩萨亦应得罪而不筹量。父母忧苦虎得杀罪。但欲满檀自得福德。又如持戒比丘。随事轻重摈。诸犯法。被摈之人愁苦懊恼。但欲持戒不愍其苦。或时行世俗般若息慈悲心。如释迦牟尼菩萨。宿世为大国王太子。父王有梵志师不食五谷。众人敬信以为奇特。太子思惟人有四体必资五谷。而此人不食必是曲取人心非真法也。父母告子此人精进不食五谷是世希有。汝何愚甚而不敬之。太子答言。愿小留意。此人不久证验自出。是时太子求其住处至林树间。问林中牧牛人。此人何所食啖。牧牛者答言。此人夜中少多服酥以自全命。太子知已还宫欲出其证验。即以种种诸下药草熏青莲华。清旦梵志入宫坐王边。太子手执此花来供养之拜已授与。梵志欢喜自念。王及夫人内外大小皆服事我。唯太子不见敬信。今日以好华供养甚善无量。得此好华敬所来处。举以向鼻嗅之。华中药气入腹。须臾腹内药作欲求下处。太子言。梵志不食何缘向厕。急捉之须臾便吐王边。吐中纯酥。证验现已。王与夫人乃知其诈。太子言。此人真贼求名故以诳一国。如是行世俗般若。但求满智。寝怜愍心不畏人嗔。或时菩萨行出世间般若。于持戒布施心不染著。何以故施者受者所施财物。于罪不罪于嗔不嗔。于进于怠摄心散心不可得故。复次菩萨行精进波罗蜜。于一切法不生不灭非常非无常非苦非乐非空非实非我非无我非一非异非有非无。尽知一切诸法因缘和合。但有名字实相不可得。菩萨作如是观。知一切有为皆是虚诳心息无为。欲灭其心唯以寂灭为安隐。尔时念本愿怜愍众生故。还行菩萨法集诸功德。菩萨自念我虽知诸法虚诳。众生不知是事。于五道中受诸苦痛。我今当具足行六波罗蜜。菩萨报得神通。亦得佛道三十二相八十种好。一切智慧大慈大悲无碍解脱。十力四无所畏十八不共法三达等无量诸佛法。得是法时一切众生皆得信净。皆能受行爱乐佛法能办是事。皆是精进波罗蜜力。是为精进波罗蜜。如佛所说。尔时菩萨精进不见身不见心。身无所作心无所念。身心一等而无分别。所求佛道以度众生。不见众生为此岸。佛道为彼岸。一切身心所作放舍。如梦所为觉无所作。是名寂灭。诸精进故名为波罗蜜。所以者何。知一切精进皆是邪伪故。以一切作法皆是虚妄不实。如梦如幻。诸法平等是为真实。平等法中不应有所求索。是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄。而常成就不退。是名菩萨真实精进。如佛言。我于无量劫中。头目髓脑以施众生令其愿满。持戒忍辱禅定时。在山林中身体干枯。或持斋节食。或绝诸色味或忍骂辱刀杖之患。是故身体焦枯。又常坐禅曝露勤苦以求智慧。诵读思惟问难讲说。一切诸法以智分别好恶粗细虚实多少。供养无量诸佛。殷勤精进求此功德。欲具足五波罗蜜。我是时无所得。不得檀尸羼精进禅智慧波罗蜜。见然灯佛以五华散佛。布发泥中。得无生法忍。即时六波罗蜜满。于空中立偈赞然灯佛。见十方无量诸佛。是时得实精进身。精进平等故得心平等。心平等故得一切诸法平等。如是种种因缘相。名为精进波罗蜜

大智度论卷第十六大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)

【论】问曰。菩萨法以度一切众生为事。何以故。闲坐林泽静默山间。独善其身弃舍众生。答曰。菩萨身虽远离众生心常不舍。静处求定得实智慧以度一切。譬如服药将身权息家务。气力平健则修业如故。菩萨宴寂亦复如是。以禅定力故服智慧药。得神通力还在众生。或作父母妻子。或作师徒宗长。或天或人下至畜生。种种语言方便开导。复次菩萨行布施持戒忍辱是三事。名为福德门。于无量世中。作天王释提桓因转轮圣王阎浮提王。常施众生七宝衣服。五情所欲今世后世皆令具足。如经中说。转轮圣王以十善教民。后世皆生天上。世世利益众生令得快乐。此乐无常还复受苦。菩萨因此发大悲心。欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃。从实智慧生实智慧从一心禅定生。譬如然灯。灯虽能照在大风中不能为用。若置之密宇其用乃全。散心中智慧亦如是。若无禅定静室。虽有智慧其用不全。得禅定则实智慧生。以是故菩萨虽离众生远在静处求得禅定。以禅定清净故智慧亦净。譬如油炷净故其明亦净。以是故欲得净智慧者。行此禅定。复次若求世间近事。不能专心则事业不成。何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘甚于鸿毛。驰散不停驶过疾风。不可制止剧于猕猴。暂现转灭甚于掣电。心相如是不可禁止。若欲制之非禅不定。如偈说

　禅为守智藏　　功德之福田　禅为清净水　　能洗诸欲尘　禅为金刚铠　　能遮烦恼箭　虽未得无余　　涅槃分已得　得金刚三昧　　摧碎结使山　得六神通力　　能度无量人　嚣尘蔽天日　　大雨能淹之　觉观风散心　　禅定能灭之　

复次禅定难得。行者一心专求不废乃当得之。诸天及神仙犹尚不能得。何况凡夫懈怠心者。如佛在尼拘卢树下坐禅。魔王三女。说偈问言

　独坐林树间　　六根常寂默　有若失重宝　　无援愁苦毒　容颜世无比　　而常闭目坐　我等心有疑　　何求而在此　

　我得涅槃味　　不乐处染爱　内外贼已除　　汝父亦灭退　我得甘露味　　安乐坐林间　恩爱之众生　　为之起慈心　

是时三女。心生惭愧而自说言。此人离欲不可动也。即灭去不现。问曰。行何方便得禅波罗蜜。答曰。却五事(五尘)除五法(五盖)行五行。云何却五事当呵责五欲。哀哉众生常为五欲所恼而犹求之不已。此五欲者得之转剧。如火炙疥。五欲无益如狗咬骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如逆风执炬。五欲害人如践恶蛇。五欲无实如梦所得。五欲不久如假借须臾。世人愚惑贪著五欲至死不舍。为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果。上树食之不肯时下。人伐其树树倾乃堕身首毁坏痛恼而死。又此五欲得时须臾。乐失时为大苦。如蜜涂刀舐者。贪甜不知伤舌。五欲法者与畜生共。有智者识之能自远离。如说。有一优婆塞。与众估客远出治生。是时寒雪夜行失伴。在一石窟中住。时山神变为一女。来欲试之。说此偈言

　白雪覆山地　　鸟兽皆隐藏　我独无所恃　　惟愿见愍伤　

　无羞弊恶人　　说此不净言　水漂火烧去　　不欲闻汝声　有妇心不欲　　何况造邪淫　诸欲乐甚浅　　大苦患甚深　诸欲得无厌　　失之为大苦　未得愿欲得　　得之为所恼　诸欲乐甚少　　忧苦毒甚多　为之失身命　　如蛾赴灯火　

山神闻此偈已。即擎此人送至伴中。是为智者呵欲不可。著五欲者。名为妙色声香味触。欲求禅定皆应弃之。云何弃色。观色之患。若人著色诸结使火。尽皆炽然烧害人身。如火烧金银。煮沸热蜜虽有色味烧身烂口。急应舍之。若人染著妙色美味亦复如是。复次好恶在人色无定也。何以知之。如遥见所爱之人即生喜爱心。若遥见怨家恶人即生怒害心。若见中人则无怒无喜。若欲弃此喜怒。当除邪念及色一时俱舍。譬如洋金烧身。若欲除之。不得但欲弃火而留金。要当金火俱弃。如频婆娑罗王。以色故身入敌国。独在淫女阿梵婆罗房中。忧填王以色染故。截五百仙人手足。如是等种种因缘。是名呵色欲。云何呵声。声相不停暂闻即灭。愚痴之人不解声相无常变失故。于音声中妄生好乐。于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀罗女于雪山池中浴。闻其歌声即失禅定。心醉狂逸不能自持。譬如大风吹诸林树。闻此细妙歌声柔软清净。生邪念想。是故不觉心狂。今世失诸功德。后世当堕恶道。有智之人观声。念念生灭前后不俱。无相及者。作如是知则不生染著。若斯人者诸天音乐尚不能乱。何况人声。如是等种种因缘。是名呵声欲。云何呵香。人谓著香少罪。染爱于香开结使门虽复百岁持戒能一时坏之。如一阿罗汉。常入龙宫食已以钵授与沙弥令洗。钵中有残饭数粒。沙弥嗅之大香。食之甚美。便作方便入师绳床下。两手捉绳床脚。其师至时与绳床俱入龙宫。龙言。此未得道何以将来。师言。不觉。沙弥得饭食之。又见龙女身体端正香妙无比心大染著。即作要愿。我当作福夺此龙处居其宫殿。龙言。后莫将此沙弥来。沙弥还已一心布施持戒。专求所愿。愿早作龙。是时绕寺足下水出。自知必得作龙。径至师本入处大池边。以袈裟覆头而入。即死变为大龙。福德大故即杀彼龙举池尽赤。未尔之前诸师及僧呵之。沙弥言。我心已定心相已出。时师将诸众僧就池观之。如是因缘由著香故。复次有一比丘。在林中莲华池边经行。闻莲华香其心悦乐过而心爱。池神语之言。汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香。以著香故诸结使卧者皆起。时更有一人来入池中。多取其花掘挽根茎狼籍而去。池神默无所言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都无言。我但池岸边行。便见呵骂言偷我香池神言。世间恶人常在罪垢粪中不净没头。我不共语也。汝是禅行好人。而著此香破汝好事。是故呵汝。譬如白叠鲜净。而有黑物点污众人皆见。彼恶人者。譬如黑衣点墨人所不见。谁问之者。如是等种种因缘。是名呵香欲。云何呵味。当自觉悟。我但以贪著美味故当受众苦。洋铜灌口啖烧铁丸。若不观食法嗜心坚著。堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪。诸檀越饷僧酪。时沙弥每得残分。心中爱著乐喜不离。命终之后生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道。僧分酪时语言。徐徐莫伤此爱酪沙弥。诸人言。此是虫何以言爱酪沙弥。答言。此虫本是我沙弥但坐贪爱残酪故生此瓶中。师得酪分虫在中来。师言。爱酪人汝何以来。即以酪与之。复次如一国王名月分王。有太子爱著美味。王守园者日送好果。园中有一大树。树上有鸟养子。常飞至香山中。取好香果以养其子。众子争之一果堕地。守园人晨朝见之。奇其非常即送与王。王珍此果香色殊异。太子见之便索。王爱其子即以与之。太子食果得其气味。染心深著日日欲得。王即召园人问其所由。守园人言。此果无种从地得之。不知所由来也。太子啼哭不食。王催责园人仰汝得之。园人至得果处。见有鸟巢知鸟衔来。翳身树上伺欲取之。鸟母来时即夺得果送。日日如是。鸟母怒之于香山中取毒果。其香味色全似前者。园人夺得输王。王与太子。食之未久身肉烂坏而死。著味如是有失身之苦。如是等种种因缘。是名呵著味欲。云何呵触。此触是生诸结使之火因。系缚心之根本。何以故。余四情则各当其分。此则遍满身识。生处广故多生染著。此著难离。何以知之。如人著色。观身不净三十六种则生厌心。若于触中生著虽知不净。贪其细软观不净无所益。是故难离。复次以其难舍故。为之常作重罪。若堕地狱。地狱有二部。一名寒冰二名焰火。此二狱中皆以身触受罪苦毒万端。此触名为大黑闇处。危难之险道也。复次如罗睺罗母本生经中说。释迦文菩萨有二夫人。一名劬毗耶。二名耶输陀罗。耶输陀罗罗睺罗母也。劬毗耶是宝女故不孕子。耶输陀罗以菩萨出家夜。自觉妊身。菩萨出家六年苦行。耶输陀罗亦六年怀妊不产。诸释诘之。菩萨出家何由有此。耶输陀罗言。我无他罪。我所怀子实是太子体胤。诸释言。何以久而不产。答言。非我所知。诸释集议。闻王欲如法治罪。劬毗耶白王。愿宽恕之。我常与耶输陀罗共住。我为其证知其无罪。待其子生知似父不治之无晚。王即宽置。佛六年苦行既满。初成佛时其夜生罗睺罗。王见其似父爱乐忘忧。语群臣言。我儿虽去今得其子。与儿在无异。耶输陀罗。虽免罪黜恶声满国。耶输陀罗欲除恶名。佛成道已。还迦毗罗婆度诸释子。时净饭王及耶输陀罗。常请佛入宫食。是时耶输陀罗持一钵百味欢喜丸。与罗睺罗令持上佛。是时佛以神力。变五百阿罗汉。皆如佛身无有别异。罗睺罗以七岁身持欢喜丸。径至佛前奉进世尊。是时佛摄神力。诸比丘身复如故。皆空钵而坐。唯佛钵中盛满欢喜丸。耶输陀罗即白王言。以此证验我无罪也。耶输陀罗即问佛言。我有何因缘怀妊六年佛言。汝子罗睺罗。过去久远世时曾作国王。时有一五通仙人来入王国。语王言。王法治贼请治我罪。王言。汝有何罪。答言。我入王国犯不与取。辄饮王水用王杨枝。王言。我以相与何罪之有。我初登王位。皆以水及杨枝施于一切。仙人言。王虽已施我心疑悔罪不除也。愿今见治无令后罪。王言。若必欲尔。小停待我入还。王入宫中六日不出。此仙人在王园中六日饥渴。仙人思惟。此王正以此治我。王过六日而出辞谢仙人。我便相忘莫见咎也。以是因缘故。受五百世三恶道罪。五百世常六年在母胎中。以是证故。耶输陀罗无有罪也。是时世尊。食已出去。耶输陀罗心生悔恨。如此好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊坐时谛视不眴。世尊出时寻后观之远没乃止。心大懊恨。每一思至躄地气绝。傍人以水洒之乃得苏息。常独思惟。天下谁能善为咒术。能转其心令复本意欢乐如初。即以七宝名珠著金槃上以持募人。有一梵志应之言。我能咒之令其意转。当作百味欢喜丸。以药草和之。以咒语禁之。其心便转必来无疑。耶输陀罗受其教法。遣人请佛。愿与圣众俱屈威神。佛入王宫。耶输陀罗即遣百味欢喜丸著佛钵中。佛既食之。耶输陀罗冀想如愿欢娱如初。佛食无异心目澄静。耶输陀罗言。今不动者药力未行故耳。药势发时必如我愿。佛饭食讫而咒愿已从座起去。耶输陀罗冀药力晡时日入当发必还宫中。佛食如常身心无异。诸比丘明日食时。著衣持钵入城乞食。具闻此事增益恭敬。佛力无量神心难测不可思议。耶输陀罗药欢喜丸其力甚大。而世尊食之身心无异。诸比丘食已出城。以是事具白世尊。佛告诸比丘。此耶输陀罗。非但今世以欢喜丸惑我。乃往过去世时。亦以欢喜丸惑我。尔时世尊。为诸比丘说本生因缘。过去久远世时。婆罗奈国山中有仙人。以仲春之月于澡槃中小便。见鹿麚麀合会。淫心即动精流槃中。麀鹿饮之即时有娠。满月生子形类如人。唯头有一角其足似鹿。鹿当产时至仙人庵边而产。见子是人。以付仙人而去。仙人出时见此鹿子。自念本缘。知是己儿取已养育。及其年大勤教学问。通十八种大经。又学坐禅行四无量心即得五神通。一时上山值大雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又伤其足。便大嗔恚。以鍕持盛水咒令不雨。仙人福德诸龙鬼神皆为不雨。不雨故五谷五果尽皆不生。人民穷乏无复生路。婆罗奈国王忧愁懊恼。命诸大官集议雨事。明者议言。我曾传闻。仙人山中有一角仙人。以足不便故。上山躄地伤足。嗔咒此雨令十二年不堕。王思惟言。若十二年不雨我国了矣。无复人民。王即开募。其有能令仙人失五通。属我为民者。当与分国半治。是婆罗奈国有淫女。名曰扇陀。端正无双。来应王募问诸人言。此是人非人。众人言。是人耳。仙人所生。淫女言。若是人者我能坏之。作是语已取金槃盛好宝物。语国王言。我当骑此仙人项来。淫女即时求五百乘车载五百美女。五百鹿车载种种欢喜丸。皆以众药和之。以众彩画之令似杂果及持种种大力美酒色味如水。服树皮衣草衣。行林树间以像仙人。于仙人庵边作草庵而住。一角仙人游行见之。诸女皆出迎逆。好华好香供养仙人。仙人大喜。诸女皆以美言敬辞问讯仙人。将入房中坐好床蓐。与好净酒以为净水。与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已语诸女言。我从生已来初未得如此好果好水。诸女言。我以一心行善故天与我。愿得此好果好水。仙人问诸女。汝何以故肤色肥盛。答言。我曹食此好果。饮此美水故肥盛如此。女白仙人言。汝何以不在此间住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗即亦可之。女手柔软触之心动。便复与诸美女更互相洗。欲心转生遂成淫事。即失神通天为大雨七日七夜。令得欢喜饮食。七日已后酒果皆尽。继以山水木果。其味不美更索前者。答言。已尽今当共行。去此不远有可得处。仙人言。随意。即便共出。媱女知去城不远。女便在道中卧言。我极不能复行。仙人言。汝不能行者。骑我项上当项汝去。女先遣信白王。王可观我智能。王敕严驾出而观之。问言。何由得尔。女白王言。我以方便力故今已如此。无所复能。令住城中好供养恭敬之。足五所欲。拜为大臣住城少日。身转羸瘦。念禅定心乐厌此世欲。王问仙人。汝何不乐身转羸瘦。仙人答王。我虽得五欲。常自忆念林间闲静诸仙游处不能去心。王自思惟。若我强违其志。违志为苦苦极则死。本以求除旱患。今已得之。当复何缘强夺其志。即发遣之。既还山中精进不久还得五通。佛告诸比丘。一角仙人我身是也。淫女者耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我。我未断结为之所惑。今复欲以药欢喜丸惑我不可得也。以是事故知。细软触法能动仙人。何况愚夫。如是种种因缘。是名呵细滑欲。如是呵五欲除五盖者。复次贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。若心著贪欲无由近道。如除欲盖偈所说

　入道惭愧人　　持钵福众生　云何纵尘欲　　沉没于五情　著铠持刀杖　　见敌而退走　如是怯弱人　　举世所轻笑　比丘为乞士　　除发著袈裟　五情马所制　　取笑亦如是　又如豪贵人　　盛服以严身　而行乞衣食　　取笑于众人　比丘除饰好　　毁形以摄心　而更求欲乐　　取笑亦如是　已舍五欲乐　　弃之而不顾　如何还欲得　　如愚自食吐　如是贪欲人　　不知观本愿　亦不识好丑　　狂醉于渴爱　惭愧尊重法　　一切皆已弃　贤智所不亲　　愚騃所爱近　诸欲求时苦　　得之多怖畏　失时怀热恼　　一切无乐时　诸欲患如是　　以何当舍之　得诸禅定乐　　则不为所欺　欲乐著无厌　　以何能灭除　若得不净观　　此心自然无　著欲不自觉　　以何悟其心　当观老病死　　尔乃出四渊　诸欲难放舍　　何以能远之　若能乐善法　　此欲自然息　诸欲难可解　　何以能释之　观身得实相　　则不为所缚　如是诸观法　　能灭诸欲火　譬如大澍雨　　野火无在者　

如是等种种因缘。灭除欲盖。嗔恚盖者。失诸善法之本。堕诸恶道之因。诸乐之怨家。善心之大贼。种种恶口之府藏。如佛教嗔弟子偈言

　汝当知思惟　　受身及处胎　秽恶之幽苦　　既生之艰难　既思得此意　　而复不灭嗔　则当知此辈　　则是无心人　若无罪报果　　亦无诸呵责　犹当应慈忍　　何况苦果剧　当观老病死　　一切无免者　当起慈悲心　　云何恶加物　众生相怨贼　　斫刺受苦毒　云何修善人　　而复加恼害　常当行慈悲　　定心修诸善　不当怀恶意　　侵害于一切　若勤修道法　　恼害则不行　善恶势不并　　如水火相背　嗔恚来覆心　　不知别好丑　亦不识利害　　不知畏恶道　不计他苦恼　　不觉身心疲　先自受苦因　　然后及他人　若欲灭嗔恚　　当思惟慈心　独处自清闲　　息事灭因缘　当畏老病死　　九种嗔恼除　如是思惟慈　　则得灭嗔毒　

如是等种种因缘。除嗔恚盖。睡眠盖者。能破今世三事欲乐利乐福德。能破今世后世究竟乐。与死无异。唯有气息。如一菩萨以偈呵眠睡弟子言

　汝起勿抱臭身卧　　种种不净假名人　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠　一切世间死火烧　　汝当求出安可眠　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠　结贼不灭害未除　　如共毒蛇同室宿　亦如临阵白刃间　　尔时安可而睡眠　眠为大闇无所见　　日日侵诳夺人明　以眠覆心无所识　　如是大失安可眠　

如是等种种因缘。呵睡眠盖。掉悔盖者。掉之为法破出家心。如人摄心犹不能住。何况掉散。掉散之人如无钩醉象决鼻骆驼。不可禁制。如偈说

　汝已剃头著染衣　　执持瓦钵行乞食　云何乐著戏掉法　　既无法利失世乐　

　不应作而作　　应作而不作　悔恼火所烧　　后世堕恶道　若人罪能悔　　已悔则放舍　如是心安乐　　不应常念著　若有二种悔　　不作若已作　以是悔著心　　是则愚人相　不以心悔故　　不作而能作　诸恶事已作　　不能令不作　

如是等种种因缘。呵掉悔盖。疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所得。譬如人入宝山。若无手者无所能取。如说疑义偈言

　如人在岐道　　疑惑无所趣　诸法实相中　　疑亦复如是　疑故不勤求　　诸法之实相　是疑从痴生　　恶中之弊恶　善不善法中　　生死及涅槃　定实真有法　　于中莫生疑　汝若生疑心　　死王狱吏缚　如师子搏鹿　　不能得解脱　在世虽有疑　　当随妙善法　譬如观岐道　　利好者应逐　

如是等种种因缘故。应舍疑盖。弃是五盖。譬如负债得脱。重病得差。饥饿之地得至丰国。如从狱得出。如于恶贼中得自免济安隐无患。行者亦如是。除却五盖其心安隐清净快乐。譬如日月以五事覆曀。烟云尘雾罗睺。阿修罗手障则不能明照。人心亦如是。为五盖所覆自不能利。亦不能益人。若能呵五欲除五盖。行五法。欲精进念巧慧一心。行此五法得五支成就。初禅欲名欲。于欲界中出欲。得初禅精进。名离家持戒。初夜后夜专精不懈。节食摄心不令驰散念。名念初禅乐。知欲界不净狂惑可贱。初禅为尊重可贵。巧慧名观察筹量欲界乐。初禅乐轻重得失一心。名常系心缘中不令分散。复次专求初禅放舍欲乐。譬如患怨常欲灭除。则不为怨之所害也。如佛为著欲婆罗门说。我本观欲。欲为怖畏忧苦因缘。欲为少乐其苦甚多。欲为魔网缠绵难出。欲为烧热干竭诸乐。譬如树林四边火起。欲为如临火坑甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨贼拔刀。如恶罗刹。如恶毒入口。如吞销铜。如三流狂象。如临大深坑。如师子断道。如摩竭鱼开口。诸欲亦如是甚可怖畏。若著诸欲令人恼苦。著欲之人亦如狱囚。如鹿在围。如鸟入网。如鱼吞钩。如豺搏狗。如乌在鸱群。如蛇值野猪。如鼠在猫中。如群盲人临坑。如蝇著热油。如[病-丙+寧]人在阵。如躄人遭火。如入沸咸河。如舐蜜涂刀。如四衢脔肉。如薄覆刀林。如华覆不净。如蜜涂毒瓮。如毒蛇箧。如梦虚诳。如假借当归。如幻诳小儿。如焰无实。如没大水。如船入摩竭鱼口。如雹害谷。如霹雳临人。诸欲亦如是。虚诳无实无牢无强。乐少苦多。欲为魔军破诸善功德。常为劫害众生故。出如是等种种诸喻。呵五欲除五盖行五法。得至初禅。问曰。八背舍八胜处十一切入四无量心诸定三昧。如是等种种定。不名波罗蜜。何以但言禅波罗蜜。答曰。此诸定功德。都是思惟修。禅秦言思惟修。言禅波罗蜜一切皆摄。复次禅最大如王。说禅则摄一切。说余定则不摄。何以故。是四禅中智定等而乐。未到地中间地智多而定少。无色界定多而智少。是处非乐。譬如车一轮强一轮弱则不安隐。智定不等亦如是。复次是四禅处有四等心。五神通背舍胜处。一切处无诤三昧。愿智顶禅自在定练禅。十四变化心般舟般。诸菩萨三昧首楞严等。略说则百二十。诸佛三昧不动等。略说则百八。及佛得道舍寿。如是等种种功德妙定皆在禅中。以是故禅名波罗蜜。余定不名波罗蜜。问曰。汝先言呵五欲除五盖。行五法得初禅。修何事依何道能得初禅。答曰。依不净观安那般那念等诸定门。如禅经禅义偈中说

　离欲及恶法　　有觉并有观　离生得喜乐　　是人入初禅　已得离淫火　　则获清凉定　如人大热闷　　入冷池则乐　如贫得宝藏　　大喜觉动心　分别则为观　　入初禅亦然　知二法乱心　　虽善而应离　如大水澄静　　波荡亦无见　譬如人大极　　安隐睡卧时　若有唤呼声　　其心大恼乱　摄心入禅时　　以觉观为恼　是故除觉观　　得入一识处　内心清净故　　定生得喜乐　得入此二禅　　喜勇心大悦　摄心第一定　　寂然无所念　患喜欲弃之　　亦如舍觉观　由受故有喜　　失喜则生忧　离喜乐身受　　舍念及方便　圣人得能舍　　余人舍为难　若能知乐患　　见不动大安　忧喜先已除　　苦乐今亦断　舍念清净心　　入第四禅中　第三禅中乐　　无常动故苦　欲界中断忧　　初二禅除喜　是故佛世尊　　第四禅中说　先已断忧喜　　今则除苦乐　

复次持戒清净闲居独处。守摄诸根初夜后夜专精思惟。弃舍外乐以禅自娱。离诸欲不善法。依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说。禅有四种。一味相应。二净三无漏。四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏。二禅三禅四禅亦如是。如佛所说。若有比丘离诸欲及恶不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。诸欲者。所爱著色等五欲。思惟分别呵欲如先说。恶不善法者。贪欲等五盖。离此内外二事故得初禅。初禅相有觉有观喜乐一心。有觉有观者。得初禅中未曾所得善法功德故。心大惊悟常为欲火所烧。得初禅时如入清凉池。又如贫人卒得宝藏。行者思惟分别欲界过罪。知初禅利益功德甚多。心大欢喜。是名有觉有观。问曰。有觉有观为一法是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名为觉。细心分别是名为观。譬如撞钟初声大时名为觉。后声微细名为观。问曰。如阿毗昙说。欲界乃至初禅。一心中觉观相应。今云何言粗心初念名为觉细心分别名为观。答曰。二法虽在一心二相不俱。觉时观不明了。观时觉不明了。譬如日出众星不现。一切心心数法随时受名。亦复如是。如佛说若断一法我证汝得阿那含。一法者。所谓悭贪。实应说五下分结尽得阿那含。云何言但断一法。以是人悭贪偏多。诸余结使皆从而生。是故悭尽余结亦断。觉观随时受名。亦复如是。行者知是觉观虽是善法而娆乱定心。心欲离故呵是觉观作是念。觉观娆动禅心。譬如清水波荡则无所见。又如疲极之人得息欲睡。傍人唤呼种种恼乱。摄心内定觉观娆动。亦复如是。如是等种种因缘呵觉观。觉观灭内清净系心一处。无觉无观定生喜乐入二禅。既得二禅。得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者。知觉观过罪故灭。内清净者。入深禅定。信舍初禅觉观所得利重所失甚少所获大多。系心一缘故。名内清净。行者观喜之过亦如觉观。随所喜处多喜多忧。所以者何。如贫人得宝欢喜无量。一旦失之其忧亦深。喜即转而成忧。是故当舍离此喜。故行舍念智受身乐。是乐圣人能得能舍。一心在乐入第三禅。舍者舍喜心不复悔。念智者既得三禅中乐。不令于乐生患。受身乐者。是三禅乐遍身皆受。圣人能得能舍者。此乐世间第一能生心著。凡夫少能舍者。以是故佛说。行慈果报遍净地中第一。行者观乐之失。亦如观喜。知心不动处最为第一。若有动处是则有苦。行者以第三禅乐动故求不动处。以断苦乐先灭忧喜。故不苦不乐舍念清净入第四禅。是四禅中无苦无乐。但有不动智慧。以是故说第四禅舍念清净。第三禅乐动故说苦。是故第四禅中说断苦乐。如佛说。过一切色相不念别相。灭有对相得入无边虚空处。行者作是念。若无色则无饥渴寒热之苦。是身色粗重弊恶虚诳非实。先世因缘和合报得此身。种种苦恼之所住处。云何当得免此身患。当观此身中虚空。常观身空如笼如甑。常念不舍则得度色不复见身。如内身空外色亦尔。是时能观无量无边空。得此观已无苦无乐其心转增。如鸟闭著瓶中瓶破得出。是名空处定。是空无量无边。以识缘之缘多则散能破于定。行者观虚空。缘受想行识。如病如痈如疮如刺。无常苦空无我。欺诳和合则有非是实也。如是念已。舍虚空缘但缘识。云何而缘现前识。缘过去未来无量无边识。是识无量无边。如虚空无量无边。是名识处定。是识无量无边。以识缘之识多则散能破于定。行者观是缘识。受想行识如病如痈如疮如刺。无常苦空无我。欺诳和合而有非实有也。如是观已则破识相。是呵识处赞无所有处。破诸识相系心在无所有中。是名无所有处定。无所有处缘受想行识。如病如痈如疮如刺。无常苦空无我。欺诳和合而有非实有也。如是思惟。无想处如痈。有想处如病如痈如疮如刺。第一妙处是非有想非无想处。问曰。非有想非无想处。有受想行识。云何言非有想非无想。答曰。是中有想微细难觉故。谓为非有想。有想故非无想。凡夫心谓得诸法实相。是为涅槃。佛法中虽知有想。因其本名。名为非有想非无想处。问曰。云何是无想。答曰。无想有三种。一无想定。二灭受定。三无想天。凡夫人欲灭心入无想定。佛弟子欲灭心入灭受定。是诸禅定有二种。若有漏若无漏。有漏即是凡夫所行如上说。无漏是十六圣行。若有漏道。依上地边离下地欲。若无漏道。离自地欲及上地。以是故凡夫于有顶处不得离欲。更无上地边故。若佛弟子欲离欲界欲欲界烦恼。思惟断九种上中下。上上．上中．上下．中上．中中．中下．下上．下中．下下。断此九种故。佛弟子若依有漏道欲得初禅。是时于未到地。九无碍道八解脱道中。现在修有漏道。未来修有漏无漏道。第九解脱道中。于未到地现在修有漏道。未来修未到地有漏无漏道及初禅边地有漏。若无漏道欲得初禅亦如是。若依有漏道离初禅欲。于第二禅边地。九无碍道八解脱道中。现在修二禅边地有漏。未来修二禅边地有漏道。亦修无漏初禅及眷属。第九解脱道中。于第二禅边地。现在修二禅边地有漏道。未来修二禅边地初禅无漏及眷属二禅净无漏。若无漏道离初禅欲。九无碍道八解脱道中。现在修自地无漏道。未来修初禅及眷属有漏无漏道。第九解脱道中。现在修自地无漏道。未来修初禅及眷属有漏无漏道。及修二禅净无漏乃至无所有处离欲时亦如是。非有想非无想处离欲时。九无碍道八解脱道中。但修一切无漏道。第九解脱道中。修三界善根及无漏道。除无心定。修有二种。一得修二行修。得修名本所不得而今得。未来世修自事亦修余事。行修名曾得于现前修。未来亦尔不修余。如是等种种诸禅定中修。复次禅定相略说有二十三种。八味八净七无漏。复有六因。相应因．共因．相似因．遍因．报因．名因。一一无漏。七无漏因是相似因。自地中增相应因共有因初味定初味定因乃至后味定后味定因。净亦如是。四缘因缘．次第缘．缘缘．增上缘。因缘者如上说。初禅无漏定次第生六种定。一初禅净二无漏。二禅三禅亦如是。二禅无漏定次第生八种定。自地净无漏初禅净无漏。三禅四禅亦如是。三禅无漏定次第生十种。自地二下地四上地四。第四禅空处亦如是。识处无漏定次第生九种。自地二下地四上地三。无所有处无漏定次第生七种。自地二下地四上地一。非有想非无想处净次第生六心。自地二下地四。诸净地亦如是。又皆益自地味。初禅味次第二种味净。乃至非想非非想处味亦如是。净无漏禅一切处缘味禅。缘自地中味。亦缘净爱。无无漏缘故不缘无漏。净无漏根本无色定。不缘下地有漏。名因增上缘。通一切四无量心三背舍八胜处。八一切处皆缘欲界五神通。缘欲色界。余各随所缘。灭受想定无所缘。一切四禅中有练法。以无漏练有漏故。得四禅心自在。能以无漏第四禅。练有漏第四禅。然后第三第二第一禅。皆以自地无漏练自地有漏。问曰。何以名练禅。答曰。诸圣人乐无漏定不乐有漏。离欲时净有漏不乐。而自得今欲除其滓秽故。以无漏练之。譬如炼金去其秽无漏练有漏亦复如是。从无漏禅起入净禅。如是数数。是名为炼。复次诸禅中有顶禅。何以故名顶有二种。阿罗汉坏法不坏法。不坏法阿罗汉。于一切深禅定得自在。能起顶禅。得是顶禅能转寿为富转富为寿。复有愿智四辩无诤三昧。愿智者。愿欲知三世事。随所愿则知。此愿智二处摄。欲界第四禅四辩者。法辩辞辩二处摄。欲界初禅。余二辩九地摄。欲界四禅四无色定。无诤三昧者。令他心不起诤。五处摄。欲界及四禅。问曰。得诸禅更有余法耶。答曰。味定生亦得退亦得。净禅生时得。离欲时得无漏。离欲时得。退时得九地无漏定。四禅三无色定未到地禅中间能断结使。未到地禅中间舍根相应。若人成就禅下地变化心亦成就。如初禅成就。有二种变化心。一者初禅。二者欲界。二禅三种三禅四种四禅五种。若二禅三禅四禅中。欲闻见触时皆用梵世识。识灭时则止。四无量意五神通八背舍八胜处十一切入九次第定九相十想三三昧三解脱门三无漏根三十七品。如是等诸功德。皆禅波罗蜜中生。是中应广说。问曰。应说禅波罗蜜。何以但说禅。答曰。禅是波罗蜜之本。得是禅已怜愍众生。内心中有种种禅定妙乐而不知求。乃在外法不净苦中求乐。如是观已生大悲心立弘誓愿。我当令众生皆得禅定内乐离不净乐。依此禅乐已。次令得佛道乐。是时禅定得名波罗蜜。复次于此禅中。不受味不求报不随报生。为调心故入禅。以智慧方便还生欲界。度脱一切众生。是时禅名为波罗蜜。复次菩萨入深禅定。一切天人不能知其心。所依所缘见闻觉知法中心不动。如毗摩罗鞊经中。为舍利弗说宴坐法。不依身不依心不依三界。于三界中不得身心。是为宴坐。复次若人闻禅定乐胜于人天乐。便舍欲乐求禅定。是为自求乐利不足奇也。菩萨则不然。但为众生欲令慈悲心净。不舍众生菩萨禅。禅中皆发大悲心。禅有极妙内乐。而众生舍之而求外乐。譬如大富盲人。多有伏藏不知不见而行乞求。智者愍其自有妙物不能知见而从他乞。众生亦如是。心中自有种种禅定乐。而不知发反求外乐。复次菩萨知诸法实相故。入禅中心安隐不著味。诸余外道虽入禅定心不安隐。不知诸法实故著禅味。问曰。阿罗汉辟支佛俱不著味。何以不得禅波罗蜜。答曰。阿罗汉辟支佛虽不著味。无大悲心故不名禅波罗蜜。又复不能尽行诸禅。菩萨尽行诸禅。粗细大小深浅内缘外缘一切尽行。以是故菩萨心中名禅波罗蜜。余人但名禅。复次外道声闻菩萨皆得禅定。而外道禅中有三种患。或味著或邪见或憍慢。声闻禅中慈悲薄。于诸法中不以利智贯达诸法实相。独善其身断诸佛种。菩萨禅中无此事。欲集一切诸佛法故。于诸禅中不忘众生。乃至昆虫常加慈念。如释迦文尼佛。本为螺髻仙人。名尚阇利。常行第四禅。出入息断在一树下坐兀然不动。鸟见如此谓之为木。即于髻中生卵。是菩萨从禅觉知头上有鸟卵。即自思惟。若我起动鸟母必不复来。鸟母不来鸟卵必坏。即还入禅。至鸟子飞去尔乃起。复次除菩萨。余人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜。于欲界心次第入禅。何以故。菩萨世世修诸功德。结使心薄心柔软故。复次余人得总相智慧。能离欲如无常观苦观不净观。菩萨于一切法中能别相分别离欲。如五百仙人飞行时。闻甄陀罗女歌声。心著狂醉皆失神足一时堕地。如声闻闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声以诸法实相赞佛。是时须弥山及诸树木皆动。大迦叶等诸大弟子皆于座上不能自安。天须菩萨问大迦叶。汝最耆年行头陀第一。今何故不能制心自安。大迦叶答曰。我于人天诸欲心不倾动。是菩萨无量功德报声。又复以智慧变化作声。所不能忍。若八方风起。不能令须弥山动。劫尽时毗蓝风至。吹须弥山令如腐草。以是故知。菩萨于一切法中。别相观得离诸欲。诸余人等但得禅之名字。不得波罗蜜。复次余人知菩萨入出禅心。不能知住禅心所缘所到知诸法深浅。阿罗汉辟支佛尚不能知。何况余人。譬如象王渡水。入时出时足迹可见。在水中时不可得知。若得初禅同得初禅人能知。而不能知菩萨入初禅。有人得二禅。观知得初禅心了了知。不能知菩萨入初禅心。乃至非有想非无想处亦如是。复次超越三昧中。从初禅起入第三禅。第三禅中起入虚空处。虚空处起入无所有处。二乘唯能超一不能超二。菩萨自在超。从初禅起或入三禅如常法。或时入第四禅。或入空处识处无所有处或非有想非无想处。或入灭受想定。灭受想定起或入无所有处或识处空处四禅乃至初禅。或时超一或时超二。乃至超九。声闻不能超二。何以故。智慧功德禅定力薄故。譬如二种师子。一黄师子。二白发师子。黄师子虽亦能超。不如白发师子王。如是等种种因缘分别禅波罗蜜。复次尔时菩萨常入禅定。摄心不动不生觉观。亦能为十方一切众生以无量音声说法而度脱之。是名禅波罗蜜。问曰。如经中说。先有觉观思惟然后能说法。入禅定中无语觉观。不应得说法。汝今云何言常在禅定中不生觉观而为众生说法。答曰。生死人法入禅定。先以语觉观然后说法。法身菩萨离生死身。知一切诸法。常住如禅定相。不见有乱。法身菩萨变化无量身。为众生说法。而菩萨心无所分别。如何修罗琴。常自出声随意而作无人弹者。此亦无散心亦无摄心。是福德报生故。随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别亦无散心。亦无说法相。是无量福德禅定智慧因缘故。是法身菩萨。种种法音随应而出。悭贪心多闻说布施之声。破戒嗔恚懈怠乱心愚痴之人。各各闻说持戒忍辱禅定智慧之声。闻是法已各各思惟。渐以三乘而得度脱。复次菩萨观一切法。若乱若定皆是不二相。余人除乱求定。何以故。以乱法中起嗔想。于定法中生著想。如郁陀罗伽仙人。得五通日日飞到国王宫中食。王大夫人如其国法捉足而礼。夫人手触即失神通。从王求车乘驾而出。还其本处入林树间。更求五通一心专至。垂当得时有鸟在树上。急鸣以乱其意。舍树至水边求定。复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得。即生嗔恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后思惟得定。生非有想非无想处。于彼寿尽下生作飞狸。杀诸鱼鸟作无量罪堕三恶道。是为禅定中著心因缘。外道如此。佛弟子中亦有一比丘。得四禅生增上慢谓得四道。得初禅时谓是须陀洹。第二禅时谓是斯陀含。第三禅时谓是阿那含。第四禅时谓得阿罗汉。恃是而止不复求进。命欲尽时见有四禅中阴相来。便生邪见。谓无涅槃佛为欺我。恶邪生故失四禅中阴。便见阿鼻泥犁中阴相。命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛。某甲比丘阿兰若命终生何处。佛言。是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪。此人坐禅持戒所由尔耶。佛言。此人增上慢。得四禅时谓得四道故。临命终时见四禅中阴相。便生邪见谓无涅槃。我是阿罗汉今还复生。佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相。命终即生阿鼻地狱中。是时佛说偈言

　多闻持戒禅　　未得无漏法　虽有此功德　　此事不可信　

是比丘受是恶道苦。是故知。取乱相能生嗔等烦恼。取定相能生著。菩萨不取乱相。亦不取禅定相。乱定相一故是名禅波罗蜜。如初禅相。离欲除盖摄心一处。是菩萨利根智慧观故。于五盖无所舍。于禅定相无所取。诸法相空故。云何于五盖无所舍。贪欲盖非内非外亦不两中间。何以故。若内法有不应待外生。若外法有于我亦无患。若两中间有两间则无处。亦不从先世来。何以故。一切法无来故。如童子无有欲。若先世有者小亦应有。以是故知先世不来。亦不至后世。不从诸方来。亦不常自有。不一分中。非遍身中。二亦不从五尘来。亦不从五情出。无所从生无所从灭。是贪欲若先生若后生若一时生。是事不然。何以故。若先有生后有贪欲。是中不应贪欲生。未有贪欲故。若后有生先有贪欲。则生无所生。若一时生则无生者无生处。生者生处无分别故。复次是贪欲贪欲者不一不异。何以故。离贪欲贪欲者不可得。离贪欲者贪欲不可得。是但从和合因缘生。和合因缘生法即是自性空。如是贪欲贪欲者异不可得。若一贪欲贪欲者则无分别。如是等种种因缘贪欲生不可得。若法无生是法亦无灭。不生不灭故则无定无乱。如是观贪欲盖。则与禅为一。余盖亦如是。若得诸法实相观五盖则无所有。是时便知五盖实相即是禅实相。禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖禅定及支一相无所依入禅定。是为禅波罗蜜。复次若菩萨行禅波罗蜜时。五波罗蜜和合助成。是名禅波罗蜜。复次菩萨以禅波罗蜜力得神通。一念之顷不起于定。能供养十方诸佛。华香珍宝种种供养。复次菩萨以禅波罗蜜力变身无数。遍入五道以三乘法教化众生。复次菩萨入禅波罗蜜中。除诸恶不善法。入初禅乃至非有想非无想定。其心调柔一一禅中行大慈大悲。以慈悲因缘。拔无量劫中罪。得诸法实相智故。为十方诸佛及大菩萨所念。复次菩萨入禅波罗蜜中。以天眼观十方五道中众生。见生色界中者受禅定乐味。还堕禽兽中受种种苦。复见欲界诸天七宝池中华香自娱。后堕咸沸屎地狱中。见人中多闻世智辩聪。不得道故。还堕猪羊畜兽中无所别知。如是等种种。失大乐得大苦。失大利得大衰。失尊贵得卑贱。于此众生生悲心。渐渐增广得成大悲不惜身命。为众生故勤行精进以求佛道。复次不乱不味故。名禅波罗蜜。如佛告舍利弗。菩萨般若波罗蜜中住。具足禅波罗蜜。不乱不味故。问曰。云何名乱。乱有二种。一者微二者粗微者有三种。一爱多二慢多三见多。云何爱多。得禅定乐其心乐著爱味。云何慢多。得禅定时自谓难事已得而以自高。云何见多。以我见等入禅定。分别取相。是实余妄语。是三名为微细乱。从是因缘于禅定退起三毒。是为粗乱。味者初得禅定一心爱著是为味。问曰。一切烦恼皆能染著。何以故但名爱为味。答曰。爱与禅相似。何以故。禅则摄心坚住爱亦专著难舍。又初求禅时。心专欲得。爱之为性欲乐专求。欲与禅定不相违故。既得禅定深著不舍则坏禅定。譬如施人物。必望现报则无福德。于禅受味爱著于禅。亦复如是。是故但以爱名味。不以余结为味

大智度论卷第十七大智度论释初品中般若波罗蜜第二十九(卷第十八)

【论】问曰。云何名般若波罗蜜。答曰。诸菩萨从初发心。求一切种智。于其中间知诸法实相慧是般若波罗蜜。问曰。若尔者不应名为波罗蜜。何以故。未到智慧边故。答曰。佛所得智慧是实波罗蜜。因是波罗蜜故。菩萨所行亦名波罗蜜。因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧求度彼岸故。名波罗蜜。佛已度彼岸故。名一切种智。问曰。佛一切诸烦恼及习已断智慧眼净。应如实得诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨未尽诸漏慧眼未净。云何能得诸法实相。答曰。此义后品中当广说。今但略说。如人入海。有始入者。有尽其源底者。深浅虽异俱名为入。佛菩萨亦如是。佛则穷尽其底。菩萨未断诸烦恼习。势力少故不能深入如后品中说。譬喻如人于闇室然灯。照诸器物皆悉分了。更有大灯益复明审。则知后灯所破之闇。与前灯合住。前灯虽与闇共住而亦能照物。若前灯无闇则后灯无所增益。诸佛菩萨智慧亦如是。菩萨智慧虽与烦恼习合而能得诸法实相。亦如前灯亦能照物。佛智慧尽诸烦恼习。亦得诸法实相。如后灯倍复明了。问曰。云何是诸法实相。答曰。众人各各说诸法实相自以为实。此中实相者。不可破坏。常住不异无能作者。如后品中。佛语须菩提。若菩萨观一切法。非常非无常。非苦非乐。非我非无我。非有非无等。亦不作是观。是名菩萨行般若波罗蜜。是义舍一切观。灭一切言语离诸心行。从本已来不生不灭如涅槃相。一切诸法相亦如是。是名诸法实相。如赞般若波罗蜜偈说

　般若波罗蜜　　实法不颠倒　念想观已除　　言语法亦灭　无量众罪除　　清净心常一　如是尊妙人　　则能见般若　如虚空无染　　无戏无文字　若能如是观　　是即为见佛　若如法观佛　　般若及涅槃　是三则一相　　其实无有异　诸佛及菩萨　　能利益一切　般若为之母　　能出生养育　佛为众生父　　般若能生佛　是则为一切　　众生之祖母　般若是一法　　佛说种种名　随诸众生力　　为之立异字　若人得般若　　议论心皆灭　譬如日出时　　朝露一时失　般若之威德　　能动二种人　无智者恐怖　　有智者欢喜　若人得般若　　则为般若主　般若中不著　　何况于余法　般若无所来　　亦复无所去　智者一切处　　求之不能得　若不见般若　　是则为被缚　若人见般若　　是亦名被缚　若人见般若　　是则得解脱　若不见般若　　是亦得解脱　是事为希有　　甚深有大名　譬如幻化物　　见而不可见　诸佛及菩萨　　声闻辟支佛　解脱涅槃道　　皆从般若得　言说为世俗　　怜愍一切故　假名说诸法　　虽说而不说　般若波罗蜜　　譬如大火焰　四边不可取　　无取亦不取　一切取已舍　　是名不可取　不可取而取　　是即名为取　般若无坏相　　过一切言语　适无所依止　　谁能赞其德　般若虽叵赞　　我今能得赞　虽未脱死地　　则为已得出　

问曰。何以独称般若波罗蜜为摩诃。而不称五波罗蜜。答曰。摩诃秦言大。般若言慧。波罗蜜言到彼岸。以其能到智慧大海彼岸。到诸一切智慧边穷尽其极故。名到彼岸。一切世间中十方三世诸佛第一大。次有菩萨辟支佛声闻。是四大人皆从般若波罗蜜中生。是故名为大。复次能与众生大果报。无量无尽常不变异。所谓涅槃。余五波罗蜜不能尔。布施等离般若波罗蜜。但能与世间果报。是故不得名大。问曰。何者是智慧。答曰。般若波罗蜜摄一切智慧。所以者何。菩萨求佛道。应当学一切法得一切智慧。所谓声闻辟支佛佛智慧。是智慧有三种。学无学非学非无学。非学非无学。智者如干慧地不净安那般那欲界系四念处暖法顶法忍法世间第一法等。学智者苦法智忍慧乃至向阿罗汉第九无碍道中金刚三昧慧。无学智者阿罗汉第九解脱智。从是已后一切无学智。如尽智无生智等。是为无学智求辟支佛道智慧亦如是。问曰。若辟支佛道亦如是者。云何分别声闻辟支佛。答曰。道虽一种而用智有异。若诸佛不出佛法已灭。是人先世因缘故。独出智慧不从他闻。自以智慧得道。如一国王出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂甚可爱乐。王食已而卧。王诸夫人婇女。皆共取华毁折林树。王觉已见林毁坏而自觉悟。一切世间无常变坏皆亦如是。思惟是已无漏道心生断诸结使得辟支佛道。具六神通即飞到闲静林间。如是等因缘。先世福德愿行果报。今世见少因缘。成辟支佛道如是为异。复次辟支佛有二种。一名独觉。二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者。是人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种。一本是学人在人中生。是时无佛佛法灭。是须陀洹已满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛。不名阿罗汉。名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支佛亦于一百劫中。作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。于九种阿罗汉中。智慧利胜于诸深法中总相别相。能入久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛。以是为异。求佛道者从初发心作愿。愿我作佛度脱众生。得一切佛法行六波罗蜜。破魔军众及诸烦恼。得一切智成佛道。乃至入无余涅槃。随本愿行。从是中间所有智慧总相别相一切尽知。是名佛道智慧。是三种智慧尽能知尽到其边。以是故言到智慧边。问曰。若如所说一切智慧。尽应入若世间若出世间。何以但言三乘智慧尽到其边不说余智。答曰。三乘是实智慧。余者皆是虚妄。菩萨虽知而不专行。如除摩梨山一切无出栴檀木。若余处或有好语。皆从佛法中得自非佛法。初闻似好久则不妙。譬如牛乳驴乳。其色虽同牛乳攒则成酥。驴乳攒则成尿。佛法语及外道语。不杀不盗慈愍众生摄心离欲观空虽同。然外道语初虽似妙。穷尽所归则为虚诳。一切外道皆著我见。若实有我应堕二种。若坏相若不坏相。若坏相应如牛皮。若不坏相应如虚空。此二处无杀罪无不杀福。若如虚空雨露不能润。风热不能干。是则堕常相。若常者苦不能恼乐不能悦。若不受苦乐。不应避祸就福。若如牛皮则为风雨所坏若坏则堕无常。若无常则无罪福。外道语若实如是。何有不杀为福杀生为罪。问曰。外道戒福所失如是。其禅定智慧复云何。答曰。外道以我心逐禅故。多爱见慢故。不舍一切法故。无有实智慧。问曰。汝言外道观空。观空则舍一切法。云何言不舍一切法故。无有实智慧。答曰。外道虽观空。而取空相。虽知诸法空。而不自知我空。爱著观空智慧故。问曰。外道有无想定。心心数法都灭。都灭故无有取相爱著智慧咎。答曰。无想定力强令心灭。非实智慧力。又于此中生涅槃想。不知是和合作法。以是故堕颠倒中。是中心虽暂灭。得因缘还生。譬如人无梦睡时心想不行悟则还有。问曰无想定其失如是。更有非有想非无想定。是中无一切妄想。亦不如强作无想定灭想。是中以智慧力故无想。答曰。是中有想细微故不觉若无想佛弟子。复何缘更求实智慧。佛法中是非有想非无想中识。依四众住。是四众属因缘故无常。无常故苦。无常苦故空。空故无我。空无我故可舍。汝等爱著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安后足然后进前足。所缘尽无复进处而还。外道依止初禅舍下地欲。乃至依非有想非无想处。舍无所有处。上无所复依。故不能舍非有想非无想处。以更无依处恐惧失我。畏堕无所得中故。复次外道经中。有听杀盗淫妄语饮酒言。为天祠咒杀无罪。为行道故。若遭急难欲自全身。而杀小人无罪。又有急难为行道故。除金余者得盗取以自全济。后当除此殃罪。除师妇国王夫人善知识妻童女。余者逼迫急难得邪淫。为师及父母为身为牛为媒故。听妄语。寒乡听饮石蜜酒。天祠中或听尝一渧二渧酒。佛法中则不然。于一切众生慈心等视。乃至蚁子亦不夺命。何况杀人。一针一缕不取。何况多物无主。淫女不以指触何况人之妇女。戏笑不得妄语。何况故作妄语。一切酒一切时常不得饮。何况寒乡天祠。汝等外道与佛法悬殊有若天地。汝等外道法。是生诸烦恼处。佛法则是灭诸烦恼处。是为大异。诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法。或说有或说无或说常或说无常或说苦或说乐或说我或说无我或说勤行三业摄诸善法或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实法不相违背。何等是三门。一者昆勒门。二者阿毗昙门。三者空门。问曰。云何名昆勒。云何名阿毗昙。云何名空门。答曰。昆勒有三百二十万言。佛在世时大迦栴延之所造。佛灭度后人寿转减。忆识力少不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入昆勒门论议则无穷。其中有随相门对治门等种种诸门。随相门者。如佛说偈

是中心数法尽应说。今但说自净其意。则知诸心数法已说。何以故。同相同缘故。如佛说四念处。是中不离四正勤四如意足五根五力。何以故。四念处中四种精进则是四正勤四种定是为四如意足。五种善法是为五根五力。佛虽不说余门但说四念处。当知已说余门。如佛于四谛中或说一谛或二或三。如马星比丘为舍利弗说偈

　诸法从缘生　　是法缘及尽　我师大圣王　　是义如是说　

此偈但说三谛。当知道谛已在中不相离故。譬如一人犯事举家受罪。如是等名为随相门。对治门者。如佛但说四颠倒。常颠倒乐颠倒我颠倒净颠倒。是中虽不说四念处。当知已有四念处义。譬如说药已知其病说病则知其药。若说四念处则知已说四倒。四倒则是邪相。若说四倒则已说诸结。所以者何。说其根本则知枝条皆得。如佛说一切世间有三毒。说三毒当知已说三分八正道。若说三毒当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒。十五种嗔是嗔恚毒。十五种无明是愚痴毒。诸邪见憍慢疑属无明。如是一切结使皆入三毒。以何灭之。三分八正道。若说三分八正道。当知已说一切三十七品。如是等种种相名为对治门。如是等诸法名为昆勒门。云何名阿毗昙门。或佛自说诸法义。或佛自说诸法名。诸弟子种种集述解其义。如佛说。若有比丘于诸有为法不能正忆念。欲得世间第一法无有是处。若不得世间第一法。欲入正位中无有是处。若不入正位。欲得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉无有是处。有比丘于诸有为法。正忆念得世间第一法斯有是处。若得世间第一法入正位。入正位得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉必有是处。如佛直说。世间第一法不说相义。何界系何因何缘何果报。从世间第一法。种种声闻所行法乃至无余涅槃。一一分别相义。如是等是名阿毗昙门。空门者生空法空。如频婆娑罗王迎经中。佛告大王。色生时但空生。色灭时但空灭。诸行生时但空生。灭时但空灭。是中无吾我。无人无神。无人从今世至后世。除因缘和合名字等众生。凡夫愚人逐名求实。如是等经中佛说生空。法空者。如佛说大空经中。十二因缘无明乃至老死。若有人言是老死。若言谁老死皆是邪见。生有取爱受触六入名色识行无明亦如是。若有人言身即是神。若言身异于神。是二虽异同为邪见。佛言。身即是神。如是邪见非我弟子。身异于神亦是邪见。非我弟子。是经中佛说法空。若说谁老死。当知是虚妄是名生空。若说是老死当知是虚妄是名法空。乃至无明亦如是。复次佛说梵网经中六十二见。若有人言。神常世间亦常。是为邪见。若言神无常世间无常是亦邪见。神及世间常亦无常。神及世间非常亦非非常。皆是邪见。以是故知诸法皆空是为实。问曰。若言神常应是邪见。何以故。神性无故。若言世间常亦应是邪见。何以故。世间实皆无常。颠倒故言有常。若言神无常亦应是邪见。何以故。神性无故。不应言无常。若言世间无常不应是邪见。何以故。一切有为法性实皆无常。答曰。若一切法实皆无常。佛云何说世间无常是名邪见。是故可知非实是无常。问曰。佛处处说观有为法无常苦空无我令人得道。云何言无常堕邪见。答曰。佛处处说无常。处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所白佛言。是迦毗罗人众殷多。我或值奔车逸马狂象斗人时。便失念佛心。是时自念。我今若死当生何处。佛告摩诃男。汝勿怖勿畏。汝是时不生恶趣必至善处。譬如树常东向曲。若有斫者必当东倒。善人亦如是。若身坏死时。善心意识长夜以信戒闻施慧熏心故。必得利益上生天上。若一切法念念生灭无常。佛云何言诸功德熏心故必得上生。以是故知非无常性。问曰。若无常不实。佛何以说无常。答曰。佛随众生所应而说法。破常颠倒故说无常。以人不知不信后世故。说心去后世上生天上。罪福业因缘百千万劫不失。是对治悉檀。非第一义悉檀。诸法实相非常非无常。佛亦处处说诸法空。诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见。是故名为法空。复次毗耶离梵志名论力。诸梨昌等大雇其宝物令与佛论。取其雇已。即以其夜思撰五百难。明旦与诸梨昌至佛所。问佛言。一究竟道为众多究竟道。佛言。一究竟道无众多也。梵志言。佛说一道。诸外道师各各有究竟道。是为众多非一。佛言。是虽各有众多皆非实道。何以故。一切皆以邪见著故。不名究竟道。佛问梵志。鹿头梵志得道不。答言。一切得道中是为第一。是时长老鹿头梵志比丘在佛后扇佛。佛问梵志。汝识是比丘不。梵志识之惭愧低头。是时佛说义品偈

　各各谓究竟　　而各自爱著　各自是非彼　　是皆非究竟　是人入论众　　辩明义理时　各各相是非　　胜负怀忧喜　胜者堕憍坑　　负者堕忧狱　是故有智者　　不随此二法　论力汝当知　　我诸弟子法　无虚亦无实　　汝欲何所求　汝欲坏我论　　终已无此处　一切智难胜　　适足自毁坏　

如是等处处声闻经中说诸法空。摩诃衍空门者。一切诸法性常自空。不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说色。色自空受想行识识自空。十二入十八界十二因缘三十七品十力四无所畏十八不共法大慈大悲萨婆若乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。问曰。若一切诸法性常自空真空无所有者。云何不堕邪见。邪见名无罪无福无今世后世与此无异。答曰。无罪无福人。不言无今世。但言无后世。如草木之类自生自灭。或人生或人杀。止于现在更无后世生。而不知观身内外所有自相皆空以是为异。复次邪见人多行众恶断诸善事。观空人善法尚不欲作。何况作恶。问曰。邪见有二种。有破因破果。有破果不破因。如汝所说破果不破因。破果破因者。言无因无缘无罪无福则是破因。无今世后世罪福报是则破果。观空人言皆空。则罪福因果皆无。与此有何等异。答曰。邪见人于诸法断灭令空。摩诃衍人知诸法真空不破不坏。问曰。是邪见三种。一者破罪福报不破罪福。破因缘果报不破因缘。破后世不破今世。二者破罪福报亦破罪福。破因缘果报亦破因缘。破后世亦破今世。不破一切法。三者破一切法皆令无所有。观空人亦言真空无所有。与第三邪见有何等异。答曰。邪见破诸法令空。观空人知诸法真空不破不坏。复次邪见人言诸法皆空无所有。取诸法空相戏论。观空人知诸法空不取相不戏论。复次邪见人虽口说一切空。然于爱处生爱。嗔处生嗔。慢处生慢。痴处生痴。自诳其身。如佛弟子实知空心不动。一切结使生处不复生。譬如虚空烟火不能染大雨不能湿。如是观空。种种烦恼不复著其心。复次邪见人言无所有。不从爱因缘出。真空名从爱因缘生是为异。四无量心诸清净法。以所缘不实故。犹尚不与真空智慧等。何况此邪见。复次是见名为邪见。真空见名为正见。行邪见人今世为弊恶人。后世当入地狱。行真空智慧人今世致誉后世得作佛。譬如水火之异。亦如甘露毒药天食须陀以比臭粪。复次真空中有空空三昧。邪见空虽有空而无空空三昧。复次观真空人。先有无量布施持戒禅定。其心柔软。诸结使薄。然后得真空。邪见中无此事。但欲以忆想分别邪心取空。譬如田舍人。初不识盐。见贵人以盐著种种肉菜中而食。问言。何以故尔。语言此盐能令诸物味美故。此人便念此盐能令诸物美自味必多。便空抄盐满口食之咸苦伤口。而问言。汝何以言盐能作美。贵人言。痴人。此当筹量多少和之令美。云何纯食盐。无智人闻空解脱门不行诸功德。但欲得空。是为邪见断诸善根。如是等义名为空门。若人入此三门则知佛法义不相违背。能知是事即是般若波罗蜜力。于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法。入阿毗昙门则堕有中。若入空门则堕无中。若入昆勒门则堕有无中。复次菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。虽知诸法一相亦能知一切法种种相。虽知诸法种种相亦能知一切法一相。菩萨如是智慧名为般若波罗蜜。问曰。菩萨摩诃萨。云何知一切法种种相。云何知一切法一相。答曰。菩萨观诸法相。所谓有相。因是有诸法中有心生。如是等一切有。问曰。无法中云何有心生。答曰。若言无是事即是有法。复次菩萨观一切法一相。所谓无相。如牛中无羊相羊中无牛相。如是等诸法中各各无他相。如先言因有故有心生。是法异于有。异故应无。若有法是牛羊亦应是牛。何以故。有法不异故。若异则无。如是等一切皆无。复次菩萨观一切法一因。是一法诸法中一心生诸法各各有一相。合众一故名为二名为三。一为实。二三为虚。复次菩萨观诸法有所因故有。如人身无常。何以故。生灭相故。一切法皆如是有所因故有。复次一切诸法无所因故有。如人身无常生灭故。因生灭故知无常。此因复应有因。如是则无穷。若无穷则无因。若是因更无因是无常。因亦非因。如是等一切无因。复次菩萨观一切法有相。无有法无相者。如地坚重相水冷湿相火热照相风轻动相虚空容受相。分别觉知是为识相。有此有彼是为方相。有久有近是为时相。浊恶心恼众生是为罪相。净善心愍众生是为福相。著诸法是为缚相。不著诸法是为解脱相。现前知一切法无碍是为佛相。如是等一切各有相。复次菩萨观一切法皆无相。是诸相从因缘和合生。无自性故无。如地色香味触四法和合故名地。不但色故名地。亦不但香但味但触故名为地。何以故。若但色是地。余三则不应是地。地则无香味触。香味触亦如是。复次是四法云何为一法。一法云何为四法。以是故不得以四为地。亦不得离四为地。问曰。我不以四为地。但因四法故地法生。此地在四法中住。答曰。若从四法生地。地与四法异。如父母生子子则异父母。若尔者今眼见色鼻知香舌知味身知触。地若异此四法者。应更有异根异识知。若更无异根异识知则无有地。问曰。若上说地相有失。应如阿毗昙说地相。地名四大造色。但地种是坚相。地是可见色。答曰。若地但是色先已说失。又地为坚相。但眼见色如水中月镜中像草木影。则无坚相。坚则身根触知故。复次若眼见色是地坚相。是地种眼见色。亦是水火湿热相。是水火种。若尔者风风种亦应分别而不分别如说何等是风风种。何等风种风。若是一物不应作二种。答若是不异者。地及地种不应异。问曰。是四大各各不相离。地中有四种。水火风各有四种但地中地多故。以地为名。水火风亦尔。答曰。不然。何以故。若火中有四大应都是热。无不热火故。若三大在火中。不热则不名为火。若热则舍自性皆名为火。若谓细故不可知则与无无异。若有粗可得则知有细。若无粗亦无细。如是种种因缘地相不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。问曰。不应言无相。何以故。于诸法无相即是相。若无无相则不可破一切法相。何以故。无无相故。若有是无相则不应言一切法无相。答曰。以无相破诸法相。若有无相相则堕诸法相中。若不入诸法相中则不应难无相。皆破诸法相亦自灭相。譬如前火木然诸薪已亦复自然。是故圣人行无相。无相三昧破无相故。复次菩萨。观一切法不合不散无色无形无对无示无说一相。所谓无相。如是等诸法一相。云何观种种相。一切法摄入二法中。所谓名色色无色可见不可见有对无对有漏无漏有为无为等。二百二法门如千难品中说。复次有二法。忍辱柔和。又二法亲敬供养。二施财施法施。二力慧分别力修道力。二具足戒具足正见具足。二相质直相柔软相。二法定智。二法明解说。二法世间法第一义法。二法念巧慧。二谛世谛第一义谛。二解脱待时解脱不坏心解脱。二种涅槃有余涅槃无余涅槃。二究竟事究竟愿究竟。二见知见断见。二具足义具足语具足。二法少欲知足。二法易养易满。二法法随法行。二智尽智无生智。如是等分别无量二法门。复次知三道。见道修道无学道。三性断性离性灭性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩提辟支迦佛菩提声闻菩提。(更不复学智满足之名也)三乘佛乘辟支迦佛乘声闻乘。三归依佛法僧。三住梵住天住圣住。三增上自增上他增上法增上。诸佛三不护身业不护口业不护意业不护。三福处布施持戒善心。三器杖闻器杖离欲器杖慧器杖。三轮变化轮示他心轮教化轮。三解脱门空解脱门无相解脱门无作解脱门。如是等无量三法门。复知四法。四念处四正勤四如意足四圣谛四圣种四沙门果四知四信四道四摄法四依四通达善根四道四天人轮四坚法四无所畏四无量心。如是等无量四法门。复知五无学众五出性五解脱处五根五力五大施五智五阿那含五净居天处五治道五智三昧五圣分支三昧五如法语道。如是等无量五法门。复知六舍法六爱敬法六神通六种阿罗汉六地见谛道六随顺念六三昧六定六波罗蜜。如是等无量六法门。复知七觉意七财七依止七想定七妙法七知七善人去处七净七财福七非财福七助定法。如是等无量七法门。复知八圣道分八背舍八胜处八大人念八种精进八丈夫八阿罗汉力。如是等无量八法门。复知九次第定九名色等减(从名色至生死为九)九无漏智得尽智故除等智也。九无漏地六禅三无色九地思惟道

如是等无量九法门。复知十无学法十想十智十一切入十善大地佛十力。如是等无量十法门。复知十一助圣道法。复知十二因缘法。复知十三出法。十四变化心。十五心见谛道。十六安那般那行。十七圣行。十八不共法。十九离地思惟道中一百六十二道。能破烦恼贼。一百七十八沙门果。八十九有为果。八十九无为果。如是等种种无量异相法。生灭增减得失垢净悉能知之。菩萨摩诃萨知是诸法已。能令诸法入自性空而于诸法无所著。过声闻辟支佛地。入菩萨位中。入菩萨位中已。以大悲怜愍故。以方便力分别诸法种种名字。度众生令得三乘。譬如工巧之人。以药力故。能令银变为金金变为银。问曰。若诸法性真空。云何分别诸法种种名字。何以不但说真空性。答曰。菩萨摩诃萨。不说空是可得可著。若可得可著。不应说诸法种种异相。不可得空者无所挂碍。若有挂碍是为可得。非不可得空。若菩萨摩诃萨。知不可得空。还能分别诸法。怜愍度脱众生。是为般若波罗蜜力。取要言之诸法实相。是般若波罗蜜。问曰。一切世俗经书。及九十六种出家经中。皆说有诸法实相。又声闻法三藏中。亦有诸法实相。何以不名为般若波罗蜜。而此经中诸法实相。独名般若波罗蜜。答曰。世俗经书中。为安国全家身命寿乐故非实。外道出家堕邪见法中。心爱著故是亦非实。声闻法中虽有四谛。以无常苦空无我观诸法实相。以智慧不具足不利。不能为一切众生。不为得佛法故。虽有实智慧。不名般若波罗蜜。如说佛入出诸三昧。舍利弗等乃至不闻其名。何况能知。何以故。诸阿罗汉辟支佛初发心时。无大愿无大慈大悲。不求一切诸功德。不供养一切三世十方佛。不审谛求知诸法实相。但欲求脱老病死苦故。诸菩萨从初发心弘大誓愿有大慈悲。求一切诸功德。供养一切三世十方诸佛。有大利智求诸法实相。除种种诸观。所谓净观不净观常观无常观乐观苦观空观实观我观无我观。舍如是等妄见心力诸观。但观外缘中实相。非净非不净非常非非常非乐非苦非空非实非我非无我。如是等诸观不著不得世俗法故。非第一义周遍清净不破不坏。诸圣人行处。是名般若波罗蜜。问曰。已知般若体相是无相无得法。行者云何能得是法。答曰。佛以方便说法。行者如所说行则得。譬如绝崖险道假梯能上。又如深水因船得渡。初发心菩萨。若从佛闻若从弟子闻若于经中闻。一切法毕竟空。无有决定性可取可著。第一实法灭诸戏论。涅槃相是最安隐。我欲度脱一切众生。云何独取涅槃。我今福德智慧神通力未具足故。不能引导众生。当具足是诸因缘。行布施等五波罗蜜。财施因缘故得大富。法施因缘故得大智慧。能以此二施引导贫穷众生令入三乘道。以持戒因缘故。生人天尊贵。自脱三恶道。亦令众生免三恶道。以忍辱因缘故。障嗔恚毒得身色端政威德第一。见者欢喜敬信心伏。况复说法。以精进因缘故。能破今世后世福德道法懈怠。得金刚身不动心。以是身心破凡夫憍慢。令得涅槃。以禅定因缘故。破散乱心离五欲罪。乐能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处。依是禅般若波罗蜜自然而生。如经中说。比丘一心专定能观诸法实相。复次知欲界中多以悭贪罪业闭诸善门。行檀波罗蜜时。破是二事开诸善门。欲令常开故。行十善道。尸罗波罗蜜未得禅定智慧。未离欲故。破尸罗波罗蜜。以是故行忍辱。知上三事能开福门。又知是福德果报无常。天人中受乐还复堕苦。厌是无常福德故。求实相般若波罗蜜。是云何当得。必以一心乃当可得。如贯龙王宝珠。一心观察能不触龙。则得价直阎浮提。一心禅定除却五欲五盖。欲得心乐大用精进。是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说。行者端身直坐系念在前。专精求定正使肌骨枯朽终不懈退。是故精进修禅。若有财而施不足为难。畏堕恶道恐失好名。持戒忍辱亦不为难。以是故上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相从心求定。是事难故应须精进。如是行能得般若波罗蜜。问曰。要行五波罗蜜然后得般若波罗蜜。亦有行一二波罗蜜。得般若波罗蜜耶。答曰。诸波罗蜜有二种。一者一波罗蜜中相应随行。具诸波罗蜜。二者随时别行波罗蜜。多者受名。譬如四大共合虽不相离以多者为名。相应随行者。一波罗蜜中具五波罗蜜是不离五波罗蜜。得般若波罗蜜。随时得名者。或因一因一得般若波罗蜜。若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施。是时求布施相。不一不异非常非无常非有非无等。如破布施中说。因布施实相解。一切法亦如是。是名因布施得般若波罗蜜。或有持戒不恼众生心无有悔。若取相生著则起诤竞。是人虽先不嗔众生。于法有憎爱心故而嗔众生。是故若欲不恼众生。当行诸法平等。若分别是罪是无罪则非行尸罗波罗蜜。何以故。憎罪爱不罪。心则自高还堕恼众生道中。是故菩萨。观罪者不罪者心无憎爱。如是观者。是为但行尸罗波罗蜜。得般若波罗蜜。菩萨作是念若不得法忍则不能常忍。一切众生未有逼迫能忍。苦来切已则不能忍。譬如囚畏杖楚而就死苦。以是因缘故。当生法忍。无有打者骂者亦无受者。但从先世颠倒果报因缘故。名为受。是时不分别是忍事忍。法者深入毕竟空故。是名法忍。得是法忍。常不复嗔恼众生。法忍相应慧。是般若波罗蜜。精进常在一切善法中。能成就一切善法。若智慧筹量分别诸法。通达法性。是时精进助成智慧。又知精进实相离身心如实不动。如是精进能生般若波罗蜜。余精进如幻如梦。虚诳非实是故不说。若深心摄念。能如实见诸法实相。诸法实相者。不可以见闻念知能得。何以故。六情六尘皆是虚诳因缘果报。是中所知所见皆亦虚诳。是虚诳知都不可信。所可信者。唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。以是智慧依禅定一心观诸法实相。是名禅定中生般若波罗蜜。或有离五波罗蜜。但闻读诵思惟筹量。通达诸法实相。是方便智中。生般若波罗蜜。或从二或三四波罗蜜。生般若波罗蜜。如闻说一谛而成道果。或闻二三四谛而得道果。有人于苦谛多惑故。为说苦谛而得道。余三谛亦如是。或有都惑四谛故。为说四谛而得道。如佛语比丘。汝若能断贪欲。我保汝得阿那含道。若断贪欲当知恚痴亦断。六波罗蜜中亦如是。为破多悭贪故。说布施法。当知余恶亦破。为破杂恶故具为说六。是故或一一行。或合行普为一切人故。说六波罗蜜。非为一人。复次若菩萨不行一切法不得一切法故得般若波罗蜜。所以者何。诸行皆虚妄不实。或近有过或远有过。如不善法近有过罪。善法久后变异时。著者能生忧苦。是远有过罪。譬如美食恶食俱有杂毒。食恶食即时不悦。食美食即时甘悦。久后俱夺命故。二不应食。善恶诸行亦复如是。问曰。若尔者佛何以说三行梵行天行圣行。答曰。行无行故名为圣行。何以故。一切圣行中。不离三解脱门故。梵行天行中因取众生相故生。虽行时无过后皆有失。又即今求实皆是虚妄。若贤圣以无著心行此二行则无咎。若能如是行无行法皆无所得。颠倒虚妄烦恼毕竟不生。如虚空清净故。得诸法实相。以无所得为得。如无所得般若中说。色等法。非以空故空从本已来常自空。色等法。不以智慧不及故无所得。从本已来常自无所得。是故不应问行几波罗蜜得般若波罗蜜。诸佛怜愍众生随俗故。说行非第一义。问曰。若无所得无所行。行者何以求之。答曰。无所得有二种。一者世间欲。有所求不如意。是无所得。二者诸法实相中。受决定相。不可得故。名无所得。非无有福德智慧增益善根。如凡夫人分别世间法故有所得。诸善功德亦如是。随世间心故说有所得。诸佛心中则无所得。是略说般若波罗蜜义。后当广说

大智度论卷第十八大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)

【经】菩萨摩诃萨以不住法。住般若波罗蜜中。不生故应具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。【论】问曰。三十七品。是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故于菩萨道中说声闻法。答曰。菩萨摩诃萨。应学一切善法一切道。如佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉学一切善法一切道。所谓干慧地乃至佛地。是九地应学而不取证。佛地亦学亦证。复次何处说三十七品。但是声闻辟支佛法。非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处乃至八圣道分。是摩诃衍三藏中。亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故。说三十七品涅槃道。随众生愿随众生因缘各得其道。欲求声闻人。得声闻道。种辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。随其本愿诸根利钝。有大悲无大悲。譬如龙王降雨普雨天下。雨无差别。大树大草根大故多受。小树小草根小故少受。问曰。三十七品虽无处说独是声闻辟支佛道非菩萨道。以义推之可知。菩萨久住生死往来五道。不疾取涅槃。是三十七品但说涅槃法。不说波罗蜜。亦不说大悲。以是故知非菩萨道。答曰。菩萨虽久住生死中。亦应知实道非实道是世间是涅槃。知是已立大愿。众生可愍。我当拔出著无为处。以是实法行诸波罗蜜能到佛道。菩萨虽学虽知是法。未具足六波罗蜜故不取证。如佛说。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩萨摩诃萨亦如是。以般若波罗蜜箭。射三解脱门空中。复以方便箭射般若箭。令不堕涅槃地。复次若如汝所说。菩萨久住生死中。应受种种身心苦恼。若不得实智。云何能忍是事。以是故菩萨摩诃萨求是道品实智时。以般若波罗蜜力故。能转世间为道果涅槃。何以故。三界世间。皆从和合生。和合生者无有自性。无自性故是则为空。空故不可取。不可取相是涅槃。以是故说菩萨摩诃萨。不住法住般若波罗蜜中。不生故应具足四念处。复次声闻辟支佛法中。不说世间即是涅槃。何以故。智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃。智慧深入诸法故。如佛告须菩提。色即是空空即是色。受想行识即是空。空即是受想行识。空即是涅槃。涅槃即是空。中论中亦说

　涅槃不异世间　　世间不异涅槃　涅槃际世间际　　一际无有异故　

菩萨摩诃萨得是实相故。不厌世间不乐涅槃。三十七品是实智之地。问曰。四念处则能具足得道何以说三十七。若汝以略说故四念处。广说故三十七。此则不然。何以故。若广应无量。答曰。四念处虽具足能得道。亦应说四正勤等诸法。何以故众生心种种不同。结使亦种种。所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相。为众生故。于十二部经八万四千法聚。作是分别说。若不尔初转法轮。说四谛则足。不须余法。以有众生厌苦著乐。为是众生故。说四谛身心等诸法皆是苦无有乐。是苦因缘由爱等诸烦恼。是苦所尽处名涅槃。方便至涅槃。是为道。有众生多念乱心颠倒故。著此身受心法中。作邪行。为是人故说四念处。如是等诸道法。各各为众生说。譬如药师不得以一药治众病。众病不同药亦不一。佛亦如是随众生心病种种。以众药治之。或说一法度众生。如佛告一比丘。非汝物莫取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。诸法非我物不应取。或以二法度众生。定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念处。是故四念处虽可得道。余法行异分别多少异观亦异。以是故应说四正勤等诸余法。复次诸菩萨摩诃萨信力大故。为度一切众生故。是中佛为一时说三十七品。若说异法道门十想等。皆摄在三十七品中。是三十七品众药和合。足疗一切众生病。是故不用多说。如佛虽有无量力但说十力。于度众生事足。是三十七品。十法为根本。何等十。信戒思惟精进念定慧除喜舍。信者信根信力。戒者正语正业正命。精进者四正勤精进根精进力精进觉正精进。念者念根念力念觉正念。定者四如意足定根定力定觉正定。慧者四念处慧根慧力择法觉正见。是诸法念随顺智慧缘中止住。是时名念处。破邪法正道中行故。名正勤。摄心安隐于缘中故。名如意足。软智心得故名根利。智心得故名力。修道用故名觉。见道用故名道。问曰。应先说道。何以故行道然后得诸善法。譬如人先行道然后得所至处。今何以颠倒先说四念处。后说八正道。答曰。不颠倒也。三十七品是初欲入道时名字。如行者到师所听道法时。先用念持是法。是时名念处。持已从法中求果故。精进行。是时名正勤。多精进故心散乱。摄心调柔故名如意足。心调柔已生五根。诸法实相甚深难解。信根故能信是名信根。不惜身命一心求道。是名精进根。常念佛道不念余事是名念根。常摄心在道是名定根。观四谛实相是名慧根。是五根增长能遮烦恼。如大树力能遮水。是五根增长时能转入深法。是名为力。得力已分别道法有三分。择法觉精进觉喜觉。此三法行道时。若心没能令起除觉定觉舍觉。此三法若行道时。心动散能摄令定念觉在二处。能集善法能遮恶法。如守门人有利者令入。无益者除却。若心没时念三法起。若心散时念三法。摄无觉实觉。此七事能到故名为分。得是法安隐具足已。欲入涅槃无为城故行是诸法。是时名为道。问曰。何等是四念处。答曰。身念处受心法念处。是为四念处观四法四种。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四法虽各有四种。身应多观不净受多观苦心多观无常法多观无我。何以故。凡夫人未入道时。是四法中邪行起四颠倒。诸不净法中净颠倒。苦中乐颠倒。无常中常颠倒。无我中我颠倒。破是四颠倒故。说是四念处。破净倒故说身念处。破乐倒故说受念处。破常倒故说心念处。破我倒故说法念处。以是故说四不少不多。问曰。云何得是四念处。答曰。行者依净戒住。一心行精进。观身五种不净相。何等五。一者生处不净。二者种子不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净。云何名生处不净。头足腹脊胁肋。诸不净物和合名为女身。内有生藏熟藏屎尿不净。外有烦恼业因缘风。吹识种令入二藏中间。若八月若九月如在屎尿坑中。如说

　是身为臭秽　　不从花间生　亦不从瞻卜　　又不出宝山　

是名生处不净。种子不净者。父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故。血髓膏流热变为精。宿业行因缘识种子。在赤白精中住。是名身种子。如说

　是身种不净　　非余妙宝物　不由净白生　　但从尿道出　

是名种子不净。自性不净者。从足至顶四边薄皮。其中所有不净充满。饰以衣服澡浴花香。食以上馔众味肴膳。经宿之间皆为不净。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦为不净。何况人衣食。如说

　地水火风质　　能变除不净　倾海洗此身　　不能令香洁　

是名自性不净。自相不净者。是身九孔常流不净。眼流眵泪耳出结聍鼻中涕流口出涎吐。厕道水道常出屎尿。及诸毛孔汗流不净。如说

　种种不净物　　充满于身内　常流出不止　　如漏囊盛物　

是名自相不净。究竟不净者。是身若投火则为灰。若虫食则为屎。在地则腐坏为土。在水则膀胀烂坏。或为水虫所食。一切死尸中人身最不净。不净法九相中当广说。如说

　审谛观此身　　终必归死处　难御无反复　　背恩如小人　

是名究竟不净。复次是身生时死时。所近身物所安身处皆为不净。如香美净水随百川流既入大海变成咸苦。身所食啖种种美味好色好香细滑上馔。入腹海中变成不净。是身如是从生至终。常有不净甚可患厌。行者思惟是身虽复不净。若少有常者。犹差而复无常。虽复不净无常。有少乐者。犹差而复大苦。是身是众苦生处。如水从地生风从空出火因木有。是身如是内外诸苦皆从身出。内苦名老病死等。外苦名刀杖寒热饥渴等。有此身故有是苦。问曰。身非但是苦性。亦从身有乐。若令无身随意。五欲谁当受者。答曰。四圣谛苦。圣人知实是苦。愚夫谓之为乐。圣实可依愚惑宜弃。是身实苦以止大苦故。以小苦为乐。譬如应死之人得刑罚代命甚大欢喜。罚实为苦以代死故谓之为乐。复次新苦为乐故苦为苦。如初坐时乐久则生苦。初行立卧亦乐久亦为苦。屈申俯仰视眴喘息苦常随身。从初受胎出生至死无有乐时。若汝以受淫欲为乐。淫病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙当时小乐大痛转深。如是小乐亦是病因缘故有。非是实乐无病。观之为生慈愍。离欲之人观淫欲者亦复如是。愍此狂惑为欲火所烧多受多苦。如是等种种因缘。知身苦相苦因。行者知身但是不净无常苦物。不得已而养育之。譬如父母生子。子复弊暴以从己生故。要当养育成就。身实无我。何以故。不自在故。譬如病风之人不能俯仰行来。病咽塞者不能语言。以是故知身不自在。如人有物随意取用。身不得尔。不自在。故审知无我。行者思惟是身如是。不净无常苦空无我。有如是等无量过恶。如是等种种观身。是名身念处。得是身念处观已复思惟。众生以何因缘故。贪著此身。乐受故。所以者何。从内六情外六尘和合故。生六种识。六种识中生三种受。苦受乐受不苦不乐受。是乐受一切众生所欲苦受一切众生所不欲。不苦不乐受不取不弃如说

　若作恶人及出家　　诸天世人及蠕动　一切十方五道中　　无不好乐而恶苦　狂惑颠倒无智故　　不知涅槃常乐处　

行者观是乐受。以实知之无有乐也。但有众苦。何以故。乐名实乐无有颠倒。一切世间乐受。皆从颠倒生无有实者。复次是乐受。虽欲求乐能得大苦。如说

　若人入海遭恶风　　海浪崛起如黑山　若入大阵斗战中　　经大险道恶山间　豪贵长者降屈身　　亲近小人为色欲　如是种种大苦事　　皆为著乐贪心故　

以是故知乐受能生种种苦。复次虽佛说三种受有乐受。乐少故名为苦。如一斗蜜投之大河则失气味。问曰。若世间乐颠倒因缘故苦。诸圣人禅定生无漏乐。应是实乐。何以故。此乐不从愚痴颠倒有故。此云何是苦。答曰。非是苦也。虽佛说无常即是苦。为有漏法故说苦。何以故。凡夫人于有漏法中心著。以有漏法无常失坏故生苦。无漏法心不著故。虽无常不能生忧悲苦恼等故。不名为苦。亦诸使不使故。复次若无漏乐。是苦者。佛不别说道谛。苦谛摄故。问曰有二种乐。有漏乐无漏乐。有漏乐下贱弊恶。无漏乐上妙。何以故。于下贱乐中生著。上妙乐中而不生著。上妙乐中生著应多。如金银宝物贪著应重。岂同草木。答曰。无漏乐上妙。而智慧多。智慧多故能离此著。有漏乐中爱等结使多。爱为著本。实智慧能离。以是故不著。复次无漏智慧。常观一切无常。观无常故。不生爱等诸结使。譬如羊近于虎。虽得好草美水而不能肥。如是诸圣人虽受无漏乐。无常空观故。不生染著脂。复次无漏乐。不离三三昧十六圣行。常无众生相。若有众生相则生著心。以是故无漏乐。虽复上妙而不生著。如是种种因缘。观世间乐受是苦。观苦受如箭。不苦不乐受。观无常坏败相。如是则乐受中不生欲著。苦受中不生恚。不苦不乐受中不生愚痴。是名受念处。行者思惟以乐故贪身谁受是乐。思惟已知从心受。众生心狂颠倒故。而受此乐。当观是心无常生灭相一念不住。无可受乐。人以颠倒故。谓得受乐。何以故。初欲受乐时心生异。乐生时心异。各各不相及。云何言心受乐。过去心已灭故不受乐。未来心不生故不受乐。现在心一念住疾故不觉受乐。问曰。过去未来不应受乐。现在心一念住时应受乐。云何言不受。答曰。我已说去疾故不觉受乐。复次诸法无常相故无住时。若心一念住。第二念时亦应住。是为常住无有灭相。如佛说。一切有为法三相住中。亦有灭相。若无灭者不应是有为相。复次若法后有灭。当知初已有灭。譬如人著新衣。初著日若不故第二日亦不应故。如是乃至十岁应常新不应故。而实已故。当知与新俱有。微故不觉。故事已成方乃觉知。以是故知诸法无有住时。云何心住时得受乐。若无住而受乐是事不然。以是故知无有实受乐者。但世俗法。以诸心相续故。谓为一相受乐。问曰。云何当知一切有为法无常。答曰。我先已说今当更答。是有为法一切属因缘故无常。先无今有故今有后无故无常。复次无常相。常随逐有为法故。有为法无有增损故。一切有为法相侵克故无常。复次有为法有二种老常随逐故。一者将老二者坏老。有二种死常随逐故。一者自死二者他杀。以是故知一切有为法皆无常。于有为法中心无常最易得。如佛说凡夫人或时知身无常。而不能知心无常。若凡夫言身有常。犹差以心为常是大惑。何以故。身住或十岁二十岁。是心日月时顷须臾过去。生灭各异念念不停。欲生异生欲灭异灭。如幻事实相不可得。如是无量因缘故知心无常。是名心念处。行者思惟是心属谁。谁使是心观已不见有主。一切法因缘和合故不自在。不自在故无自性。无自性故无我。若无我谁当使是心。问曰。应有我。何以故。心能使身。亦应有我能使心。譬如国主使将将使兵。如是应有我使心有心使身。为受五欲乐故。复次各各有我心故知实有我。若但有身心颠倒故计我者。何以故。不他身中起我。以是相故知各各有我。答曰。若心使身有我使心。应更有使我者。若更有使我者是则无穷。又更有使我者则有两神。若更无我但我能使心。亦应但心能使身。若汝以心属神除心则神无所知。若无所知云何能使心。若神有知相复何用心为。以是故知但心是识相故。自能使身不待神也。如火性能烧物不假于人。问曰。火虽有烧力。非人不用心虽有识相非神不使。答曰。诸法有相故有。是神无相故无。汝虽欲以气息出入苦乐等为神相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受苦乐等是心相。云何以身心为神相。复次或时火自能烧不待于人。但以名故名为人烧。汝论堕负处。何以故神则是人。不应以人喻人。又复汝言各各有我心故。知实有我。若但有身心颠倒故。计我者。何以不他身中起我。汝于有我无我未了而问。何以不他身中起我。自身他身皆从我有。我亦不可得。若色相若无色相若常无常有边无边。有去者不去者。有知者不知者。有作者无作者。有自在者不自在者。如是等我相皆不可得。如上我闻品中说。如是等种种因缘。观诸法和合因缘生无有实法有我。是名法念处。是四念处有三种。性念处共念处缘念处。云何为性念处。观身智慧是身念处。观诸受智慧是名受念处。观诸心智慧是名心念处。观诸法智慧是名法念处。是为性念处。云何名共念处。观身为首因缘生道。若有漏若无漏是身念处。观受观心观法为首因缘生道。若有漏若无漏。是名受心法念处。是为共念处。云何为缘念处。一切色法。所谓十入及法入少分是名身念处。六种受眼触生受。耳鼻舌身意触生受。是名受念处。六种识眼识耳鼻舌身意识。是名心念处。想众行众及三无为。是名法念处。是名缘念处。是性念处智慧性故。无色不可见无对。或有漏或无漏。有漏有报无漏无报。皆有为因缘生。三世摄名摄外入摄。以慧知有漏是断。知无漏非断。知有漏是可断无漏非可断。是修法是无垢。是果亦有果。一切非受法非四大造。有上法有漏念处。是有无漏念处。是非有皆是相应因。四念处摄六种善中一种行众善分。行众善分摄四念处。不善无记漏中不相摄。或有四念处非有漏。或有漏非四念处。或有四念处亦有漏。或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者。是无漏性四念处。有漏非四念处者。除有漏性四念处。余残有漏分。四念处亦有漏法者。有漏性四念处。非四念处非有漏法者。除无漏性四念处。余残无漏法。无漏四句亦如是。共念处是共念处中。身业口业是为色。余残非色。一切不可见皆无对。或有漏或无漏皆有为。有漏念处有报。无漏念处无报。因缘生三世摄。身口业色摄。余残名摄。心意识内入摄。余残外入摄。以慧知有漏是断。知无漏非断。知有漏可断无漏非可断。皆修法皆无垢。是果亦有果。一切非受法。身口业是四大造。余残非四大造。皆有上法有漏念处。是有无漏念处。是非有身口业及心不相应诸行。是非相应因。余残是相应因。五善分摄四念处。四念处亦摄五善分。余残不相摄。不善无记漏法不摄。或有四念处非有漏。或有漏非四念处。或有四念处亦有漏。或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者。无漏四念处。有漏非四念处者。除有漏四念处。余残有漏法有四念处亦有漏者。有漏四念处。非四念处非有漏者。虚空数缘尽。非数缘尽。或有四念处非无漏。或有无漏非四念处。或有四念处亦无漏。或非四念处非无漏。有四念处非无漏者。有漏四念处。有无漏非四念处者。三无为法。有四念处亦无漏者。无漏四念处。非四念处非无漏者。除有漏四念处。余残有漏法。是缘念处。缘念处中一念处是色。三念处非色。三不可见。一当分别。身念处有可见有不可见。可见者一入。不可见者九入。及一入少分。三无对一当分别。身念处有对。十入无对。一入少分。身念处有漏十入及一入少分。无漏一入少分。受念处有漏。意相应是有漏。无漏意相应是无漏。心念处亦如是。法念处有漏。想众行众是有漏。无漏想众行众及无为法是无漏。三是有为一当分别。法念处想众行众是有为。三无为法是无为。不善身念处及善有漏身念处是有报。无记身念处及无漏是无报。受念处心念处法念处亦如是。三从因缘生一当分别。法念处有为从因缘生。无为不从因缘生。三三世摄。一当分别。法念处有为是三世摄。无为非三世摄。一念处摄色。三摄名。一念处内入摄。受念处法念处外入摄。一当分别。身念处或内入摄。或外入摄。五内入是内入摄。五外入及一入少分是外入摄。以慧知有漏者是断见。无漏者非断见。有漏者可断。无漏者非可断。修当分别。身念处善应修不善及无记不应修受心念处。亦如是。法念处有为善法应修。不善及无记及数缘尽不应修。垢当分别。身念处隐没是垢。不隐没非垢。受心法念处亦如是。三念处是果亦有果。一当分别。法念处或果非有果。或果亦有果或非果非有果。数缘尽是果非有果。有为法念处是果亦有果。虚空非数缘尽。是非果非有果三不受一当分别。身念处堕身数是受。不堕身数非受。三非四大造一当分别。身念处九入及二入少分四大造。一入少分非四大造。三念处有上一当分别。法念处有为及虚空非数缘尽是有上。涅槃是无上。四念处若有漏是有。若无漏是非有。二念处相应因一念处不相应因一当分别。受念处心念处相应因。身念处不相应因。法念处想众及相应行众是相应因。余残是不相应因。四念处分摄六善法。六善法亦摄四念处分。不善分无记分亦如是。随种相摄。三漏摄一念处分。一念处分亦摄三漏。有漏摄四念处分。四念处分亦摄有漏。无漏摄四念处分。四念处分亦摄无漏。如是等义千难中广说。问曰。何等为内身。何等为外身。如内身外身皆已摄尽。何以复说内外身观。答曰。内名自身外名他身。自身有二种。一者身内不净。二者身外皮毛爪发等。复次行者观死尸膀胀烂坏。取是相。自观身亦如是相如是事。我未离此法。死尸是外身行者身是内身。如行者或时见端政女人心著。即时观其身不净。是为外。自知我身亦尔。是为内。复次眼等五情为内身。色等五尘为外身。四大为内身。四大造色为外身。觉苦乐处为内身。不觉苦乐处为外身。自身及眼等诸根是为内身。妻子财宝田宅所用之物。是为外身。所以者何。一切色法尽是身念处故。行者求是内身有净常乐我。审悉求之都不可得。如先说观法。内观不得外或当有耶。何以故。外物是一切众生著处。外身观时亦不可得。复作是念。我内观不得。外或有耶。外观亦复不得。自念我或误错。今当总观内外。观内观外是为别相。一时俱观是为总相。总观别观了不可得。所观已竟。问曰。身念处可得内外。诸受是外入摄。云何分别有内受外受。答曰。佛说有二种受。身受心受。身受是外心受是内。复有五识相应受是外。意识相应受是内。十二入因缘故。诸受生。内六入分生受。是为内。外六入分生受。是为外。粗受是为外细受是为内。二种苦。内苦外苦。内苦有二种身苦心苦。身苦者身痛头痛等。四百四种病是为身苦。心苦者忧愁嗔怖嫉妒疑如是等。是为心苦。二苦和合是为内苦。外苦有二种。一者王者胜己恶贼师子虎狼蚖蛇等逼害。二者风雨寒热雷电霹雳等。是二种苦名为外受。乐受不苦不乐受亦如是。复次缘内法是为内受。缘外法是为外受。复次一百八受是为内受。余残是外受。问曰。心是内入摄。云何言观外心。答曰。心虽内入摄缘外法故。名为外心缘内法故是为内心。意识是内心五识是外心。摄心入禅是内心。散乱心是外心。内五盖内七觉相应心。是为内心。外五盖外七觉相应心。是为外心。如是等种种分别内外。是为内外心。问曰。法念处是外入摄。云何言观内法。答曰。除受余心数法。能缘内法心数法是内法。缘外法心数法及无为心不相应行是为外法。复次意识所缘法。是名为法。如佛所说。依缘生意识。是中除受余心数法。是为内法。余心不相应行及无为法。是为外法。四正勤有二种。一者性正勤。二者共正勤。性正勤者。为道故四种精进。遮二种不善法。集二种善法。四念处观时。若有懈怠心。五盖等诸烦恼覆心。离五种信等善根时。不善法若已生为断故。未生不令生故。勤精进。信等善根未生为生故。已生为增长故。勤精进。精进法于四念处多故。得名正勤。问曰。何以故。于七种法中此四名正勤。后八名正道。余者不名正。答曰。四种精进心勇发动畏错误故。言正勤。行道趣法故。畏堕邪法故。言正道。性者四种精进性。共者四种精进性为首。因缘生道若有漏若无漏。若有色若无色如上说。行四正勤时心小散故。以定摄心故。名如意足。譬如美食少盐则无味。得盐则味足如意。又如人有二足。复得好马好车如意所至。行者如是得四念处实智慧四正勤中正精进。精进故智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等所愿皆得故。名如意足。问曰。四念处四正勤中已有定。何以故不名如意足。答曰。彼虽有定。智慧精进力多定力弱故。行者不得如意愿。四种定者。欲为主得定。精进为主得定。定因缘生道。若有漏若无漏心为主得定。思惟为主得定。定因缘生道。若有漏若无漏。共善五众名为共如意。欲主等四种定。名为性如意。四正勤四如意足。如性念处共念处中广分别说。五根者。信道及助道善法。是名信根。行者行是道助道法时。勤求不息是名精进根。念道及助道法。更无他念是名念根。一心念不散是名定根。为道及助道法。观无常等十六行。是名慧根。是五根增长不为烦恼所坏。是名为力。如五根中说。是五根五力行众中摄。常共相应。随心行心数法。共心生共心住共心灭。若有是法心堕正定。若无是法心堕邪定。七觉如先说义。问曰。先虽说义。非以阿毗昙法说。答曰。今当更说。如四念处义是七觉分。无色不可见无对无漏有为因缘生。三世摄名摄外入摄。慧知非断见不可断。修法无垢法。是果亦有果。非受法非四大造。有上法非有相应因。二善分摄七觉分。七觉分摄二善分。不善无记漏有漏法不相摄。无漏二分摄七觉分。七觉分摄无漏二分。如是等种种。如千难中广说。八圣道分如先说。正见是智慧。如四念处慧根慧力择法觉中说。正思惟观四谛时。无漏心相应。思惟动发觉知筹量。正方便如四正勤精进根精进力精进觉中说。正念如念根念力念觉中说。正定如如意足定根定力定觉中说。正语正业正命今当说。除四种邪命摄口业。以无漏智慧除舍。离余口邪业。是名正语。正业亦如是。五种邪命以无漏智慧除舍。离是为正命。问曰。何等是五种邪命。答曰。一者若行者为利养故诈现异相奇特。二者为利养故自说功德。三者为利养故占相吉凶为人说。四者为利养故高声现威令人畏敬。五者为利养故称说所得供养以动人心。邪因缘活命故。是为邪命。是八正道有三分。三种为戒分。三种为定分。二种为慧分。慧分定分分别如先说。戒分今当说。戒分是色性不可见。无对无漏有为无报因缘生。三世摄色摄。非名摄外入摄。慧知非断见不可断。修法无垢法。是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。相应因。一善分摄三正。三正摄一善分。不善无记漏有漏不相摄。无漏一法摄三正。三正亦摄无漏一法。如是等种种分别。如阿毗昙广说。是三十七品。初禅地具有。未到地中三十六。除喜觉。第二禅中亦三十六。除正行禅中间第三第四禅三十五。除喜觉除正行。三无色定中三十二。除喜觉正行正语正业正命。有顶中二十二。除七觉分八圣道分。欲界中二十二亦如是。是为声闻法中分别义。问曰摩诃衍所说。三十七品义云何。答曰菩萨摩诃萨。行四念处观是内身无常苦如病如痈。焰聚败坏不净充满九孔流出。是为行厕。如是观身恶露无一净处。骨干肉涂筋缠皮裹。先世受有漏业因缘。今世沐浴华香衣服饮食卧具医药等所成。如车有两轮牛力牵故能有所至。二世因缘以成身车。识牛所牵周旋往反。是身四大和合造。如水沫聚虚无坚固。是身无常久必破坏。是身相身中不可得。亦不在外亦不在中间。身不自觉无知无作如墙壁瓦石。是身中无定身相。无有作是身者。亦无使作者。是身先际后际中际皆不可得。八万户虫无量诸病。及诸饥渴寒热刑残等常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是。知非我身亦非他有。不得自在有作及所不作是身。身相空从虚妄因缘生。是身假有属本业因缘。菩萨自念我不应惜身命。何以故。是身相不合不散不来不去不生不灭不依猗。循身观。是身无我无我所故空。空故无男女等诸相。无相故不作愿。如是观者得入无作智门。知身无作。无作者。但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者。亦从虚妄颠倒故有。是因缘中亦无因缘相。是因缘生亦无生相。如是思惟知是身从本以来无有生相。知是身无相无可取。无生故无相。无相故无生。但诳凡夫故名为身。菩萨如是观身实相时。离诸染欲著心。常系念在身循身观。如是名为菩萨身念处。观外身观内外身亦如是。菩萨云何观诸受。观内受是受有三种。若苦若乐若不苦不乐。是诸受无所从来。灭无所至。但从虚诳颠倒妄想生。是报果属先世业因缘。是菩萨如是求诸受。不在过去不在未来不在现在。知是诸受空无我无我所。无常破坏法。观是三世诸受空无相无作入解脱门。亦观诸受生灭。亦知诸受不合不散不生不灭。如是入不生门。知诸受不生故无相。无相故不生。如是知已系心缘中。若有苦乐不苦不乐来。心不受不著不作依止。如是等因缘观诸受。是名受念处。观外受观内外受亦如是。菩萨云何观心念处。菩萨观内心。是内心有三相。生住灭。作是念是心无所从来。灭亦无所至。但从内外因缘和合生。是心无有定实相。亦无实生住灭。亦不在过去未来现在世中。是心不在内不在外不在中间。是心亦无性无相。亦无生者无使生者。外有种种杂六尘因缘。内有颠倒心相。生灭相续故强名为心。如是心中实心相不可得。是心性不生不灭。常是净相客烦恼相著故。名为不净心。心不自知。何以故是心心相空故。是心本末无有实法。是心与诸法无合无散。亦无前际后际中际。无色无形无对。但颠倒虚诳生。是心空无我。无我所无常无实。是名随顺心观。知心相无生。入无生法中。何以故。是心无生无性无相。智者能知。智者虽观是心生灭相。亦不得实生灭法。不分别垢净。而得心清净。以是心清净故。不为客烦恼所染。如是等观内心观外心。观内外心亦如是。菩萨云何观法念处。观一切法不在内不在外。不在中间。不过去未来。现在世中但从因缘和合妄见生无有实定。无有是法是谁法。诸法中法相不可得。亦无法若合若散。一切法无所有。如虚空。一切法虚诳如幻。诸法性净不相污染。诸法无所受。诸受无所有故。诸法无所知。心心数法虚诳故。如是观时不见有法若一相若异相。观一切法空无我。是时作是念。一切诸法因缘生故无有自性。是为实空。实空故无有相。无有相故无作。无作故不见法若生若灭住。是智慧中入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭。亦入无相门。何以故一切法离诸相。智者之所解。如是观时系心缘中。随顺诸法相。不念身受心法。知是四法无处所。是为内法念处。外法念处内外法念处亦如是。四正勤四如意足。亦如是应分别观空无处所。云何为菩萨所行五根。菩萨摩诃萨。观五根修五根。信根者。信一切法从因缘生颠倒妄见心生如旋火轮如梦如幻。信诸法不净无常苦无我如病如痈如刺灾变败坏。信诸法无所有如空拳诳小儿。信诸法不在过去不在未来不在现在。无所从来灭无所至。信诸法空无相无作不生不灭。无信相无相而信持戒禅定智慧解脱解脱知见。得是信根故不复退转。以信根为首。善住持戒。住持戒已信心不动不转。一心信。依业果报离诸邪见更不信余语。但受佛法信众僧。住实道中直心柔软能忍。通达无碍不动不坏得力自在。是名信根。精进根者。昼夜常行精进。除却五盖摄护五根。诸深经法欲得欲知欲行欲诵欲读乃至欲闻。若诸不善恶法起令疾灭。未生者令不生。未生诸善法令生。已生令增广。亦不恶不善法亦不爱。善法得等精进。直进不转得正精进。定心故名为精进根。念根者。菩萨常一心念。欲具足布施持戒禅定智慧解脱。欲净身口意业。诸法生灭住异。智中常一心念。一心念苦集尽道。一心念分别根力觉道禅定解脱生灭入出。一心念诸法不生不灭无作无说。为得无生智慧具足诸佛法故。一心念不令声闻辟支佛心得入。常念不忘。如是诸法甚深清净观行得故。得如是自在念。是名念根。定根者菩萨善取定相。能生种种禅定。了了知定门。善知入定善知住定善知出定。于定不著不味不作依止。善知所缘善知坏缘。自在游戏诸禅定。亦知无缘定不随他语。不专随禅定。行自在出入无碍。是名为定根。慧根者。菩萨为尽苦圣智慧成就。是智慧为离诸法为涅槃。以智慧观一切三界无常。为三衰三毒火所烧观已于三界中。智慧亦不著。一切三界。转为空无相无作解脱门。一心为求佛法如救头然。是菩萨智慧无能坏者。于三界无所依。于随意五欲中心常离之。慧根力故。积聚无量功德。于诸法实相。利入无疑无难。于世间无忧。于涅槃无喜。得自在智慧。故名为慧根。菩萨得是五根。善知众生诸根相。知染欲众生根。知离欲众生根。知嗔恚众生根。亦知离嗔恚众生根。知愚痴众生根。亦知离愚痴众生根。知欲堕恶道众生根。知欲生人中众生根。知欲生天上众生根。知钝众生根。知利众生根。知上中下众生根。知罪众生根。知无罪众生根。知逆顺众生根。知常生欲界色界无色界众生根知厚善根薄善根众生根。知正定邪定不定众生根。知轻躁众生根。知持重众生根。知悭贪众生根。知能舍众生根。知恭敬众生根。知不恭敬众生根。知净戒不净戒众生根。知嗔恚忍辱众生根。知精进懈怠众生根。知乱心摄心愚痴智慧众生根。知无畏有畏众生根。知增上慢不增上慢众生根。知正道邪道众生根。知守根不守根众生根。知求声闻众生根。知求辟支佛众生根。知求佛道众生根。于知众生根中。得自在方便力故。名为知根。菩萨行是五根增长。能破烦恼度众生得无生法忍。是名五力。复次天魔外道不能沮坏。是名为力。七觉分者。菩萨于一切法不忆不念。是名念觉分。一切法中求索善法不善法无记法不可得。是名择法觉分。不入三界破坏诸界相。是名精进觉分。于一切作法不生著乐。忧喜相坏故是名喜觉分。于一切法中。除心缘不可得故。是名除觉分。知一切法常定相不乱不定。是名定觉分。于一切法不著不依止。亦不见。是舍心是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。问曰。此七觉分何以略说。答曰。七觉分中。念慧精进定。上已广说。三觉今当说。菩萨行喜觉分。观是喜非实。何以故。是喜从因缘生。作法有法无常法可著法。若生著是无常相。变坏则生忧。凡夫人以颠倒故心著。若知诸法实空。是时心悔我则受虚诳。如人闇中饥渴所逼食不净物。昼日观知乃觉其非。若如是观。于实智慧中生喜是为真喜。得是真喜先除身粗。次除心粗。然后除一切法相。得快乐遍身心中。是为除觉分。既得喜除舍诸观行。所谓无常观苦观空无我观生灭观不生不灭观有观无观非有非无观。如是等戏论尽舍。何以故。无相无缘无作无戏论常寂灭。是实法相。若不行舍便有诸诤。若以有为实则以无为虚。若以无为实则以有为虚。若以非有非无为实。则以有无为虚。于实爱著于虚恚憎。生忧喜处云何不舍。得如是喜除舍。七觉分则具足满。八圣道分者。正见正方便正念正定上已说。正思惟今当说。菩萨于诸法空无所得住。如是正见中。观正思惟相。知一切思惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是。何以故。断一切思惟分别。是名正思惟。诸思惟分别。皆从不实虚诳颠倒故有分别。思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中。不见是正是邪。过诸思惟分别。是为正思惟。一切思惟分别皆悉平等。悉平等故心不著。如是等名为菩萨正思惟相。正语者。菩萨知一切语皆从虚妄不实颠倒取相分别生是时菩萨作是念。语中无语相。一切口业灭知诸语实相。是为正语。是诸语皆无所从来。灭亦无所去。是菩萨行正语法。诸有所语皆住实相中说。以是故诸经说。菩萨住正语中能作清净口业。知一切语言真相。虽有所说不堕邪语。正业者。菩萨知一切业邪相虚妄无实皆无作相。何以故无有一业可得定相。问曰。若一切业皆空。云何佛说布施等是善业。杀害等是不善业。余事动作是无记业

答曰。诸业中尚无有一。何况有三。何以故。如行时已过则无去业。未至亦无去业。现在去时亦无去业。以是故无去业。问曰。已过处则应无。未至处亦应无。今去处应是有去。答曰。今去处亦无去。何以故。除去业今去处不可得。若除去业今去处可得者。是中应有去而不然。除今去处则无去业。除去业则无今去处。是相与共缘故。不得但言今去处有去。复次若今去处有去业。离去业应当有今去处。离今去处应当有去业。问曰。若尔者有何咎。答曰。一时有二去业故。若有二去业。则有二去者。何以故。除去者则无去。若除去者今去处不可得。无今去处故亦无去者。复次不去者亦不去故无去业。若除去者不去者。更无第三去者。问曰。不去者不去应尔。去者何以故言不去。答曰。除去业去者不可得。除去者去业不可得。如是等一切业空。是名正业。诸菩萨入一切诸业平等。不以邪业为恶。不以正业为善。无所作不作正业不作邪业。是名实智慧。即是正业。复次诸法等中无正无邪。如实知诸业。如实知已不造不休。如是智人常有正业无邪业。是名为菩萨正业。正命者。一切资生活命之具悉正不邪。住不戏论智中不取正命不舍邪命。亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清净智中。入平等正命不见命不见非命。行如是实智慧。以是故名正命。若菩萨摩诃萨。能观是三十七品。得过声闻辟支佛地。入菩萨位中。渐渐得成一切种智

大智度论卷第十九大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)

【经】空三昧无相三昧无作三昧。四禅四无量心四无色定。八背舍八胜处九次第定十一切处

【论】问曰。何以故次三十七品。后说八种法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。涅槃城有三门。所谓空无相无作。已说道次应说到处门。四禅等是助开门法。复次三十七品是上妙法。欲界心散乱。行者依何地何方便得。当依色界无色界诸禅定。于四无量心八背舍八胜处九次第定十一切处中试心知得柔软自在随意不。譬如御者试马曲折随意然后入阵。十一切处亦如是。观取小许青色。视一切物皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。复次于八胜处缘中自在。初二背舍观身不净。第三背舍观身还使净。四无量心慈观众生皆乐。悲观众生皆苦。喜观众生皆喜。舍是三心但观众生无有憎爱。复次有二种观。一者得解观二者实观。实观者。是三十七品。以实观难得故。次第说得解观。得解观中心柔软易得实观。用实观得入三涅槃门。问曰。何等空涅槃门。答曰。观诸法无我我所空。诸法从因缘和合生。无有作者无有受者。是名空门。复次空门。如忍智品中说。知是无我我所已。众生云何于诸法中心著。行者思惟作是念。诸法从因缘生无有实法。但有相。而诸众生取是相著我我所我今当观是相有实可得不。审谛观之都不可得。若男相女相一异相等。是相实皆不可得。何以故。诸法无我我所故空。空故无男无女。一异等法我我所中名字。是一是异。以是故男女一异法实不可得。复次四大及造色。围虚空故名为身。是中内外入因缘和合。生识种身。得是种和合。作种种事言语坐起去来。于空六种和合中强名为男。强名为女。若六种是男应有六男。不可以一作六六作一。亦于地种中无男女相。乃至识种亦无男女相。若各各中无。和合中亦无。如六狗。各各不能生。师子和合亦不能生。无性故。问曰。何以故无男女。虽神无有别。即身分别有男女之异。是身不得离身分。身分亦不得离身。如见身分足。知有有分法名为身。足等身分异身。身即是男女相。答曰。神已先破身相亦坏。今当重说。若有是有分名身。为各各分中具足有为身分。分在诸分中。若诸分中具足有身者。头中应有脚。何以故。头中具足有身故。若身分分在诸分中。是身与分无有异。有分者随诸分故。问曰。若足等身分与有分异。是有咎。今足等身分与有分身法不异故无咎。答曰。若足等身分。与有分不异。头即是足。何以故。二事是身不异故。又身分多有分一。不应多作一一作多。复次因无故果无。非果无故因无。身分与有分不异。应果无故因无。何以故。因果一故。若一若异中求身不可得。身无故何处有男女。若有男女为即是身为异身。身则无可得。若在余法余法非色故。无男女之别。但二世因缘和合。以颠倒心故。谓为男女。如说

　俯仰屈申立去来　　视瞻言语中无实　风依识故有所作　　是识灭相念念无　彼此男女有我心　　无智慧故妄见有　骨锁相连皮肉覆　　机关动作如木人　内虽无实外似人　　譬如洋金投水中　亦如野火焚竹林　　因缘合故有声出　

如是等诸相如先所说。此中应广说。是名无相门。无作者既知无相。都无所作。是名无作门。问曰。是三种以智慧观空观无相观无作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三种智慧若不住定中则是狂慧。多堕邪疑无所能作。若住定中则能破诸烦恼。得诸法实相。复次是道异一切世间。与世间相违。诸圣人在定中得实相说。非是狂心语。复次诸禅定中无此三法。不名为三昧。何以故。还退失堕生死故。如佛说

　能持净戒名比丘　　能观空名行定人　一心常勤精进者　　是名真实行道人　于诸乐中第一者　　断诸渴爱灭狂法　舍五众身及道法　　是为常乐得涅槃　

以是故三解脱门。佛说名为三昧。问曰。今何以故名解脱门。答曰。行是法时。得解脱到无余涅槃。以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱。于身心苦得脱。有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃。涅槃因故名为涅槃。世间有因中说果果中说因。是空无相无作是定性。是定相应心心数法。随行身业口业。此中起心不相应。诸行和合皆名为三昧。譬如王来必有大臣营从。三昧如王智慧如大臣余法如营从。余法名虽不说必应有。何以故。定力不独生。不能独有所作故。是诸法共生共住共灭共成事互相利益。是空三昧二行。一者观五受众一相异相无故空。二者观我我所法不可得故无我。无相三昧四行。观涅槃种种苦尽故名为尽。三毒等诸烦恼火灭故名为灭。一切法中第一故名为妙。离世间故名为出。无作三昧二行。观五受众因缘生故无常。身心恼故苦。观五受众因四行。烦恼有漏业和合能生苦果故名为集。以六因生苦果故名为因。四缘生苦果故名为缘。不多不少等因缘生果故名为生。观五不受众四行。是八圣道分能到涅槃故道不颠倒故正。一切圣人去处故迹。爱见烦恼不遮故必到。是三解脱门在九地中。四禅未到地禅中间三无色。无漏性故。或有说者。三解脱门一向无漏。三三昧或有漏或无漏。以是故三昧解脱有二名。如是说者在十一地。六地三无色欲界及有顶地。若有漏者系在十一地。无漏者不系。喜根乐根舍根相应。初学在欲界中。成就在色无色界中。如是等成就不成就修不修。如阿毗昙中广说。复次有二种空义。观一切法空。所谓众生空法空。众生空如上说。法空者诸法自相空。如佛告须菩提。色色相空受想行识识相空。问曰。众生空法不空是可信。法自相空是不可信。何以故。若法自相空则无生无灭。无生无灭故无罪无福。无罪无福故何用学道。答曰。有法空故有罪福。若无法空不应有罪福。何以故。若诸法实有自性则无可坏。性相不从因缘生。若从因缘生便是作法。若法性是作法则可破。若言法性可作可破。是事不然。性名不作法。不待因缘有。诸法自性有。自性有则无生者性先有故。若无生则无灭。生灭无故无罪福。无罪福故何用学道。若众生有真性者。则无能害无能利。自性定故。如是等人则不知恩义破业果报。法空中亦无法空相。汝得法空心著故而生是难。是法空诸佛以怜愍心。为断爱结除邪见故说。复次诸法实相能灭诸苦。是诸圣人真实行处。若是法空有性者。说一切法空时。云何亦自空。若无法空性汝何所难。以是二空能观诸法空。心得离诸法知世间虚诳如幻。如是观空。若取是诸法空相。从是因缘生憍慢等诸结使言。我能知诸法实相。是时应学无相门。以灭取空相故。若于无相中生戏论。欲分别有所作著是无相。是时复自思惟。我为谬错。诸法空无相中。云何得相取相作戏论。是时应随空无相行身口意。不应有所作。应观无作相灭三毒。不应起身口意业。不应求三界中生身。如是思惟时。还入无作解脱门。是三解脱门。摩诃衍中是一法。以行因缘故。说有三种。观诸法空是名空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生。是时无相转名无作。譬如城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城。城有三门。空无相无作。若人入空门不得是空。亦不取相。是人直入事办故不须二门。若入是空门取相得是空。于是人不名为门。通涂更塞。若除空相是时从无相门入。若于无相相。心著生戏论。是时除取无相相。入无作门。阿毗昙义中。是空解脱门。缘苦谛摄五众。无相解脱门缘一法。所谓数缘尽。无作解脱门。缘三谛摄五众。摩诃衍义中。是三解脱门。缘诸法实相。以是三解脱门观世间即是涅槃。何以故。涅槃空无相无作。世间亦如是。问曰。如经说涅槃一门。今何以说三。答曰。先已说。法虽一而义有三。复次应度者有三种。爱多者见多者爱见等者。见多者为说空解脱门。见一切诸法从因缘生无有自性。无有自性故空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。见一切法无常苦从因缘生。见已心厌离爱即得入道。爱见等者为说无相解脱门。闻是男女等相无故断爱。一异等相无故断见。佛或一时说二门。或一时说三门。菩萨应遍学知一切道。故说三门。更欲说余事故。三解脱门义略说。四禅有二种。一者净禅。二者无漏禅。云何名净禅。有漏善五众是。云何名无漏。无漏五众。是四禅中所摄身口业是色法。余残非色法一切不可见无对。或有漏或无漏。有漏者善有漏五众。无漏者无漏五众。皆是有为。有漏者色界系。无漏者不系。禅摄身业口业及心不相应。诸行是非心非心数法非心相应。禅摄受众想众及相应行众。是心数法亦心相应。禅摄心意识但心。四禅或有随心行。非受相应。或受相应非随心行。或随心行亦受相应。或非随心行非受相应。随心行非受相应者。四禅摄身业口业随心行心不相应诸行及受。受相应非随心行者。四禅摄心意识。随心行亦受相应者。四禅摄想众及相应行众。非随心行亦非受相应者。除四禅中摄随心行心不相应诸行。余残心不相应。诸行想行相应亦如是。是四禅中三禅非随觉行。亦非观相应。初禅或有随觉行。非观相应。或观相应非随觉行。或有随觉行亦观相应。或有非随觉行非观相应。随觉行非观相应者。初禅摄身业口业及随觉行心不相应诸行及观。观相应非随觉行者。谓觉随觉行。亦观相应者。觉观相应诸心心数法。非随觉行亦非观相应者。除随觉行心不相应诸行。余残心不相应诸行。四禅皆有因缘亦与因缘。四禅中初禅。或次第非与次第缘。或次第亦与次第缘。或非次第亦非与次第缘。次第非与次第缘者。未来世中欲生心心数法。次第亦与次第缘者。过去现在心心数法。非次第亦不与次第缘者。除未来世欲生心心数法。余残未来世中心心数法。身业口业及心不相应诸行。第二第三禅亦如是。第四禅次第不与次第缘者。未来世中欲生心心数法。及无想定若生若欲生。次第亦与次第缘者。过去现在心心数法。非次第亦非与次第缘者。除未来世中欲生心心数法。余残未来世心心数法。除心次第心不相应诸行。余残心不相应诸行。及身业口业。四禅中摄身业口业及心不相应诸行与缘非缘余残亦缘亦与缘。是四禅亦增上缘。亦与增上缘。如是等阿毗昙分中广分别。菩萨得禅方便及禅相禅支禅波罗蜜中已广说。问曰。是般若波罗蜜论议中。但说诸法相空。菩萨云何于空法中能起禅定。答曰。菩萨知诸五欲及五盖从因缘生无自性空无所有。舍之甚易。众生颠倒因缘故。著此少弊乐。而离禅中深妙乐。菩萨为是众生故。起大悲心修行禅定系心缘中离五欲除五盖入大喜初禅。灭觉观摄心。深入内清净得微妙喜。入第二禅。以深喜散定故。离一切喜得遍满乐入第三禅。离一切苦乐。除一切忧喜及出入息。以清净微妙舍而自庄严。入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相。以众生不知故。以禅相教化众生。若实有诸法空。是不名为空。亦不应舍五欲而得禅。无舍无得故。今诸法空相亦不可得。不应作是难言。若诸法空云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著故。行禅如人服药欲以除病不以美也。为戒清净智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中。行大慈观空。于禅无所依止。以五欲粗诳颠倒故。以细微妙虚妄法治。譬如有毒能治诸毒

四无量心者。慈悲喜舍。慈名爱念众生。常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生。受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生。从乐得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不爱。修慈心为除众生中嗔觉故。修悲心为除众生中恼觉故。修喜心为除不悦乐故。修舍心为除众生中爱憎故。问曰。四禅中已有四无量心乃至十一切处。今何以故别说。答曰。虽四禅中皆有。是法若不别说名字。则不知其功德。譬如囊中宝物。不开出则人不知。若欲得大福德者。为说四无量心。患厌色如在牢狱。为说四无色定。于缘中不能得自在随意观所缘。为说八胜处。若有遮道不得通达为说八背舍。心不调柔不能从禅起次第入禅。为说九次第定。不能得一切缘遍照随意得解。为说十一切处。若念十方众生。令得乐时心数法中生法名为慈。是慈相应受想行识众。是法起身业口业及心不相应诸行。是法和合皆名为慈名为慈故。是法生以慈为主。是故慈得名。譬如一切心心数法。虽皆是后世业因缘。而但思得名。于作业中思最有力故。悲喜舍亦如是。是慈在色界。或有漏或无漏。或可断或不可断。亦在根本禅中亦禅中间。三根相应除苦根忧根。如是等阿毗昙分别说。取众生相故有漏。取相已入诸法实相故无漏。以是故无尽意菩萨问中说。慈有三种。一者众生缘二者法缘三者无缘。问曰。是四无量心云何行。答曰。如佛处处经中说。有比丘以慈相应心。无恚无恨无怨无恼。广大无量善修慈心得解遍满。东方世界众生慈心得解遍满。南西北方四维上下十方世界众生。以悲喜舍相应心亦如是。慈相应心者。慈名心数法。能除心中愦浊。所谓嗔恨悭贪等烦恼。譬如净水珠著浊水中水即清。无恚恨者。于众生中若有因缘若无因缘而嗔。若欲恶口骂詈杀害劫夺是名嗔。待时节得处所有势力当加害是名恨。以慈除此二事故。名无嗔恨无怨无恼。恨即是怨。初嫌为恨。恨久成怨身口业加害。是名恼。复次初生嗔结名为嗔。嗔增长筹量持著。心中未决了是名恨。亦名怨。若心已定无所畏忌。是名恼。以慈心力除舍离此三事。是名无嗔无恨无怨无恼。此无嗔无恨无怨无恼佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦贪著于乐。嗔为苦因缘慈是乐因缘。众生闻是慈三昧。能除苦能与乐故。一心勤精进行是三昧。以是故无嗔无恨无怨无恼。广大无量者。一大心分别有三名。广名一方大名高远无量名下方及九方。复次下名广中名大上名无量。复次缘四方众生心。是名广。缘四维众生心。是名大。缘上下方众生心。是名无量。复次破嗔恨心是名广。破怨心是名大。破恼心是名无量。复次一切烦恼心小人所行生小事故名为小。复小于此故名嗔恨怨恼。破是小中之小。是名广大无量。所以者何。大因缘常能破小事故。广心者。畏罪畏堕地狱故除心中恶法大心者。信乐福德果报故除恶心。无量心者。为欲得涅槃故除恶心。复次行者持戒清净故是心广。禅定具足故是心大。智慧成就故是心无量。以是慈心念得道圣人。是名无量心。用无量法分别圣人故。念诸天及人尊贵处故。名为大心。念诸余下贱众生及三恶道。是名广心。于所爱众生中。以慈念广于念已故。名为广心。以慈念中人是名大心。以慈念怨憎其功德多故。名无量心。复次为狭缘心故名为广。为小缘心故名为大。为有量心故名为无量。如是等分别义。善修者是慈心牢固初得慈心不名为修。非但爱念众生中。非但好众生中。非但益己众生中。非但一方众生中。名为善修。久行得深。爱乐爱憎及中三种众生正等无异。十方五道众生中。以一慈心视之。如父如母如兄弟姊妹子侄知识。常求好事。欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中。如是慈心名众生缘。多在凡夫人行处或有学人未漏尽者。行法缘者。诸漏尽阿罗汉辟支佛诸佛。是诸圣人破吾我相。灭一异相故。但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时。从和合因缘相续生但空。五众即是众生。念是五众以慈念。众生不知是法空。而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐。为世俗法故。名为法缘。无缘者是慈但诸佛有。何以故。诸佛心不住有为无为性中。不依止过去世未来现在世知诸缘不实颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知是诸法实相。往来五道心著诸法分别取舍。以是诸法实相智慧。令众生得之。是名无缘。譬如给赐贫人。或与财物或与金银宝物。或与如意真珠。众生缘法缘无缘亦复如是。是为略说慈心义。悲心义亦如是。以怜愍心遍观十方众生苦。作是念众生可愍莫令受是种种苦。无嗔无恨无怨无恼心乃至十方亦如是。问曰。有三种众生。有受乐如诸天及人少分。有受苦如三恶道及人中少分。有受不苦不乐五道中少分。云何行慈者观一切众生皆受乐。行悲者观一切众生皆受苦。答曰。行者欲学是慈无量心时。先作愿。愿诸众生受种种乐。取受乐人相。摄心入禅。是相渐渐增广。即见众生皆受乐。譬如钻火先以软草干牛屎。火势转大能烧大湿木。慈三昧亦如是。初生慈愿时唯及诸亲族知识。慈心转广怨亲同等皆见得乐。是慈禅定增长成就故。悲喜舍心亦如是。问曰。悲心中取受苦人相。喜心中取受喜人相。舍心中取何等相。答曰。取受不苦不乐人相。行者以是心渐渐增广。尽见一切受不苦不乐。问曰。是三种心中应有福德。是舍心于众生不苦不乐。有何等饶益。答曰。行者作是念。一切众生离乐时得苦。苦时即是苦。得不苦不乐则安隐。以是饶益。行者行慈喜心。或时贪著心生行悲心。或时忧愁心生。以是贪忧故。心乱。入是舍心除此贪忧。贪忧除故名为舍心。问曰。悲心舍心可知有别。慈心令众生乐。喜心令众生喜。乐与喜有何等异。答曰。身乐名乐心乐名喜。五识相应乐名乐。意识相应乐名喜。五尘中生乐名乐。法尘中生乐名喜。先求乐愿令众生得从乐。因令众生得喜。如人怜愍贫人。先施宝物是名乐。后教令卖买得受五欲乐。是名喜。复次欲界乐愿令众生得是名乐。色界乐愿令众生得是名喜。复次欲界中五识相应乐。初禅中三识相应乐。三禅中一切乐。是名乐。欲界及初禅意识相应乐。二禅中一切乐。是名喜。粗乐名乐细乐名喜。因时名乐果时名喜。初得乐时是名乐。欢心内发乐相。外现歌舞踊跃是名喜。譬如初服药时是名乐。药发遍身时是名喜。问曰。若尔者何以不和合二心作一无量。而分别为二法。答曰。行者初心未摄。未能深爱众生故。但与乐。摄心深爱众生故与喜。以是故先乐而后喜。问曰。若尔者何以不慈喜次第。答曰。行慈心时。爱众生如儿子。愿与乐出慈三昧故。见众生受种种苦。发深爱心怜愍众生。令得深乐。譬如父母虽常爱子。若得病急是时爱心转重。菩萨亦如是。入悲心观众生苦怜愍心生便与深乐。以是故悲心在中。问曰。若如是深爱众生复何以行舍心。答曰。行者如是观。常不舍众生。但念舍是三种心。何以故。妨废余法故。亦以是慈心。欲令众生乐。而不能令得乐。悲心欲令众生离苦。亦不能令得离苦。行喜心时亦不能令众生得大喜。此但忆想未有实事。欲令众生得实事。当发心作佛。行六波罗蜜具足佛法。令众生得是实乐。以是故舍是三心入是舍心。复次如慈悲喜。心爱深故舍众生难。入是舍心故易得出离。问曰。菩萨行六波罗蜜。乃至成佛亦不能令一切众生离苦得乐。何以故。但言是三心忆想心生无有实事。答曰。是菩萨作佛时。虽不能令一切众生得乐。但菩萨发大誓愿。从是大愿得大福德果报。得大报故能大饶益凡夫。声闻行是四无量。为自调自利故。亦但空念众生。诸菩萨行是慈心。欲令众生离苦得乐。从此慈心因缘。亦自作福德。亦教他作福德。受果报时或作转轮圣王多所饶益。菩萨或时出家行禅。引导众生教令行禅。得生清净界受无量心乐。若作佛时共无量阿僧祇众生。入无余涅槃。比于空心愿益是为大利。乃至舍利余法多所饶益。复次若一佛尽度一切众生。余佛则无所复度。是则无未来佛为断佛种。有如是等过。以是故一佛不度一切众生。复次是众生性从痴而有。非实定法。三世十方诸佛。求众生实不可得。云何尽度一切。问曰。若空不可得尽度者少亦俱空。何以度少。答曰。我言三世十方佛求一切众生不可得故无所度。汝难言何以不尽度。是为堕负处。汝于负处不能自拔。而难言无众生中多少一种何以度少。是为重堕负处。复次诸法实相第一义中则无众生。亦无度。但以世俗法故说言有度。汝于世俗中。求第一义。是事不可得。譬如瓦石中求珍宝不可得。复次诸佛从初发心。乃至法尽。于其中间所有功德。皆是作法有限有量有初有后故。所度众生亦应有量。不应以随因缘果报有量法尽度无量众生。如大力士弓势虽大箭远必堕。亦如劫尽大火烧三千世界明照无量虽久必灭。菩萨成佛亦如是。从初发意执精进弓用智慧箭。深入佛法大作佛事亦必当灭。菩萨得一切种智时。身出光明照无量世界。一一光明变化作无量身。度十方无量众生。涅槃后八万四千法聚。舍利化度众生。如劫尽火照久亦复灭。问曰。汝自言光明变化作无量身。度十方无量众生。今何以言有量因缘故。所度亦应有量。答曰。无量有二种。一者实无量。诸圣人所不能量。譬如虚空涅槃众生性是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。譬如须弥山大海水斤两渧数多少。诸佛菩萨能知。诸天世人所不能知。佛度众生亦如是。诸佛能知。但非汝等所及故言无量。复次诸法因缘和合生故无有自性。自性无故常空。常空中众生不可得。如佛说

　我坐道场时　　智慧不可得　空拳诳小儿　　以度于一切　诸法之实相　　则是众生相　若取众生相　　则远离实道　常念常空相　　是人非行道　不生灭法中　　而作分别相　若分别忆想　　则是魔罗网　不动不依止　　是则为法印　

问曰。若乐有二分。慈心喜心。悲心观苦何以不作二分。答曰。乐是一切众生所爱重故作二分。是苦不爱不念故不作二分。又受乐时心软。受苦时心坚。如阿育王弟违陀输。七日作阎浮提王。得上妙自恣五欲。过七日已。阿育王问言。阎浮提主受乐欢畅不。答言。我不见不闻不觉。何以故。旃陀罗日日振铃高声唱。七日中已尔许日过。过七日已汝当死。我闻是声虽作阎浮提王上妙五欲。忧苦深故不闻不见。以是故知苦力多乐力弱。若人遍身受乐。得一处针刺众乐皆失但觉刺苦。乐力弱故。二分乃强苦力多故一处足明。问曰。行是四无量心。得何等果报。答曰。佛说入是慈三昧。现在得五功德。入火不烧。中毒不死。兵刃不伤。终不横死。善神拥护。以利益无量众生故。得是无量福德。以是有漏无量心。缘众生故生清净处。所谓色界。问曰。何以故。佛说慈报生梵天上。答曰。以梵天众生所尊贵。皆闻皆识故。佛在天竺国。天竺国常多婆罗门。婆罗门法所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天。皆多信向行慈法。以是故说行慈生梵天。复次断淫欲天皆名为梵。说梵皆摄色界。以是故断淫欲法名为梵行。离欲亦名梵。若说梵则摄四禅四无色定。复次觉观难灭故。不说上地名。譬如五戒中口律仪。但说一种不妄语则摄三事。问曰。慈有五功德。悲喜舍何以不说有功德。答曰。如上譬喻。说一则摄三事此亦如是。若说慈则已说悲喜舍。复次慈是真无量。慈为如王余三随从如人民。所以者何。先以慈心欲令众生得乐。见有不得乐者故生悲心。欲令众生离苦心得法乐故生喜心。于三事中。无憎无爱无贪无忧故生舍心。复次慈以乐与众生故。增一阿含中说有五功德悲心。于摩诃衍经处处说其功德。如明网菩萨经中说。菩萨处众生中。行三十二种悲。渐渐增广转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本。是般若波罗蜜之母。诸佛之祖母。菩萨以大悲心故。得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲。喜舍心余处亦有赞。慈悲二事遍大故。佛赞其功德。慈以功德难有故。悲以能成大业故。问曰。佛说四无量功德。慈心好修善修福极遍净天。悲心好修善修福极虚空处。喜心好修善修福极识处。舍心好修善修福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上。答曰。诸佛法不可思议。随众生应度者如是说。复次从慈定起。回向第三禅易。从悲定起向虚空处。从喜定起入识处。从舍定起。入无所有处易故。复次慈心愿令众生得乐。此果报自应受乐。三界中遍净最为乐故。言福极遍净。悲心观众生老病残害苦行者怜愍心生。云何令得离苦。若为除内苦外苦复来。若为除外苦内苦复来。行者思惟有身必有苦。唯有无身乃得无苦。虚空能破色。是故福极虚空处。喜心欲与众生心识乐。心识乐者。心得离身如鸟出笼。虚空处心虽得出身。犹系心虚空识处无量。于一切法中皆有心识。识得自在无边。以是故喜福极在识处。舍心者。舍众生中苦乐。苦乐舍故得真舍法。所谓无所有处。以是故舍心福。极无所有处。如是四无量。但圣人所得非凡夫。复次佛知未来世诸弟子钝根故。分别著诸法。错说四无量相。是四无量心。众生缘故但是有漏。但缘欲界故。无色界中无。何以故。无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故。说四无量心无色界中。佛以四无量心。普缘十方众生故。亦应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说。慈有三种。众生缘法缘无缘。论者言。众生缘是有漏无缘是无漏。法缘或有漏或无漏。如是种种略说四无量心。四无色定者。虚空处识处无所有处非有想非无想处。是四无色有三种。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。无色中摄三十一结。及此结使中起心相应行。生得者。行是四无色定业报因缘故。生无色界得不隐没无记四众。行得者。观是色粗恶重苦老病杀害等种种苦恼因缘。如重病如痈疮如毒刺。皆是虚诳妄语应当除却。如是思惟已。过一切色相。灭一切有对相。不念一切异相。入无边虚空处定。问曰。云何能灭是三种相。答曰。是三种相。皆从因缘和合生故无自性。自性无故。是三种虚诳无实易可得灭。复次是色分别分分破散后皆无。以是故若后无今亦无。众生颠倒故。于和合色中。取一相异相心著色相。我今不应随愚人学。当求实事。实事中无是一相异相。复次行者作是念。我若除却离诸法得利为深。我先舍财物妻子。出家得清净持戒。心安隐不怖不畏。离诸欲诸恶不善法。离生喜乐得初禅。离觉观内清净故。得第二禅中大喜乐。离喜在第三禅地。于诸乐中最第一。舍是乐得念舍清净第四禅。今舍是四禅。应更得妙定。以是故过是色相。灭有对相不念异相。佛说三种色。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。过色相者。是可见有对色。灭有对相者。是不可见有对色。不念异相者。是不可见无对色。复次眼见色坏故名过色。耳声鼻香舌味身触坏故过有对相。于二种余色及无教色种种分别故名异相。如是观离色界中染。得无边虚空处。得三无色。因缘方便如禅波罗蜜品中说。是四无色一常有漏三当分别。虚空处或有漏或无漏。有漏者。虚空处摄有漏四众。无漏者虚空处摄无漏四众。识处无所有处亦如是。一切皆有为善。有漏虚空处是有报无记。及无漏虚空处是无报。识处无所有处亦如是。善非有想非无想处是有报无记。非有想非无想处是无报。善四无色定是可修无记。四无色定非可修。隐没者是有垢。不隐没者是无垢。一有三中。有漏者是有。无漏者是非有。四无色定摄。心心数法是相应因。心不相应诸行是非相应因。有善法非四无色中。有四无色中非善法。有亦善法亦四无色中。有非善法亦非四无色中。有善法非四无色者。一切善色众。及四无色不摄四众及智缘尽。有四无色中非善法者。无记四无色。有亦善法亦四无色者。善四无色。有非善法亦非四无色者。一切不善五众。及无记色众。及四无色不摄无记四众虚空。及非智缘尽。不善法中不相摄。有无记法非四无色。有四无色非无记法。有亦无记法亦四无色。有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者。无记色众及四无色不摄无记四众虚空及非智缘尽。有四无色中非无记法者。善四无色。亦无记法亦四无色者。无记四无色。亦非无记法亦非四无色者。不善五众善色众无色不摄善四众及智缘尽。或漏非四无色或四无色非漏。或漏亦四无色或非漏亦非四无色。漏非四无色者。一漏及二漏少分。四无色非漏者。漏不摄四无色。亦漏亦四无色者。二漏少分非漏非四无色者。色众及漏无色不摄四众及无为法。或有漏非四无色。或四无色非有漏。或有漏亦四无色。或非有漏非四无色。有漏非四无色者。有漏色众。及无色不摄有漏四众。四无色非有漏者。三无色少分。亦有漏亦四无色者。一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者。无漏色众无色不摄无漏四众及三无为。或无漏非四无色。或四无色非无漏。或无漏亦四无色。或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者。无漏色众及无色不摄无漏四众。及三无为。四无色非无漏者。一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者。三无色少分。非无漏非四无色者。有漏色众及无色不摄有漏四众。虚空处或见谛断或思惟断或不断。见谛断者。信行法行人。用见谛忍断。何者是二十八使。及二十八使相应。虚空处及此起心不相应诸行。思惟断者。学见道用思惟断。何者是思惟所断。三使及此相应虚空处。及此起心不相应诸行。及无垢有漏虚空处。不断者。无漏虚空处。识处无所有处亦如是。非有想非无想处。或见谛断或思惟断。见谛断者信行法行人。用见谛忍断。何者是二十八使。及此相应非有想非无想处。及此起心不相应诸行。思惟断者。学见道用思惟断。何者是思惟所断。三使及此相应非有想非无想处。及此起心不相应诸行。及无垢非有想非无想处。四无色中摄心不相应诸行。是非心非心数法非心相应。受众想众及此相应行众是心数法。亦心相应心意识独心四无色。或有随心行非受相应。或受相应非随心行。或随心行亦受相应。或非随心行非受相应。随心行非受相应者。随心行心不相应诸行及受。受相应不随心行者心是。随心行亦受相应者。想众及此相应行众。非随心行非受相应者。除随心行心不相应诸行。余残心不相应诸行想相应行相应。亦应如是说。虚空处或从身见因不还与身见作因。或从身见因亦还与身见作因。或不从身见因。亦不还与身见作因。从身见因不还与身见作因者。除过去现在见苦断诸使及此相应虚空处。亦除过去现在见集断诸边结及此相应虚空处。亦除未来世中身见及相应虚空处。亦除身见生老住灭。余残有垢虚空处。从身见因亦还与身见作因者。上所除者是。亦不从身见因亦不还与身见作因者。无垢虚空处。识处无所有处非有想非无想处亦如是。四无色定一切有因缘亦与因缘。虚空处或次第不与次第缘。或次第亦与次第缘。或非次第亦不与次第缘。次第不与次第缘者未来世中欲生。心心数法虚空处及阿罗汉。过去现在最后灭时。心心数虚空处。次第亦与次第缘者。除过去现在阿罗汉最后灭时。心心数虚空处。余残过去现在心心数法虚空处。非次第。亦不与次第缘者。除未来世中。欲生心心数虚空处。余残未来世中心心数虚空处。及心不相应诸行。识处无所有处亦如是。非有想非无想处。或次第不与次第缘。或次第亦与次第缘。或非次第亦不与次第缘。次第不与次第缘者。未来世中欲生心心数法非有想非无想处。及阿罗汉。过去现在最后灭时心心数法非有想非无想处及灭受想。若生若欲生。次第亦与次第缘者。除过去现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处。余残过去现在心心数非有想非无想处。非次第亦非与次第缘者。除未来世中欲生心心数非有想非无想处。余残未来世中心心数非有想非无想处。除心次第心不相应诸行。余残心不相应诸行。四无色中摄诸心心数法有缘亦与缘缘。四无色摄心不相应诸行非缘与缘缘。四无色皆是增上。亦与增上缘。如是等种种分别四无色。如阿毗昙分中说。此中应广说。问曰。摩诃衍中。四无色云何。答曰。与诸法实相共智慧行。是摩诃衍中四无色。问曰。何等是诸法实相。答曰。诸法诸法自性空。问曰。色法和合分别因缘故空。此无色中云何空。答曰。色是眼见耳闻粗事能令空。何况不可见无有对。不觉苦乐而不空。复次色法分别。乃至微尘皆散灭归空。是心心数法。在日月时节须臾顷乃至一念中不可得。是名四无色定义。如是等种种。略说四无色

大智度论卷第二十大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)

八背舍者。内有色外亦观色是初背舍。内无色外观色是第二背舍。净背舍身作证第三背舍。四无色定及灭受想定。是五。合为八背舍。背是净洁五欲。离是著心故名背舍。不坏内外色。不内外灭色相。以是不净心观色。是名初背舍。坏内色灭内色相。不坏外色不灭外色相。以是不净心观外色。是第二背舍。是二皆观不净。一者观内观外。二者不见内但见外。何以故。众生有二分行。爱行见行。爱多者著乐多缚在外诸结使行。见多者多著身见等行。为内结使缚。以是故爱多者观外色不净。见多者观自身不净坏败故。复次行者初心未细摄系心一处难。故内外观渐习调柔。能内坏色相但观外。问曰。若无内色相谁当观外。答曰。是为得解道。非实道。行者念未来死及火烧虫啖埋著土中皆磨灭。若现在观亦分别是身。乃至微尘皆无。是名内无色相外观色。问曰。二胜处见内外色。六胜处但见外色。一背舍见内外色二背舍但见外色。何以故但内有坏色相。外色不能坏。答曰。行者眼见是身有死相。取是未来死相以况今身。外四大不见灭相故。难可观无故。不说外色坏。复次离色界时。是时亦不见外色。净背舍身作证者。不净中净观。如八胜处说。前八一切处。观清净地水火风及青黄赤白。观青色如青莲华。如金精山。如优摩伽华。如真青婆罗捺衣。观黄赤白各随色亦复如是。总名净背舍。问曰。若总是净背舍。不应说一切处。答曰。背舍是初行者。胜处是中行。一切处是久行。不净观有二种。一者不净二者净。不净观中二背舍四胜处。净观中一背舍四胜处。八一切处。问曰。行者以不净为净名为颠倒。净背舍观云何不颠倒。答曰。女色不净妄见为净。是名颠倒。净背舍观。一切实青色广大故不颠倒。复次为调心故。净观以久习。不净观心厌。以是故习净观非颠倒。亦是中不著故。复次行者先观身不净。随身法所有内外不净系心观中。是时生厌淫恚痴薄即自惊悟。我为无目此身如是。云何生著。摄心实观无令复错。心既调柔想身皮肉血髓不净除却。唯有白骨系心骨人。若外驰散摄之令还。深摄心故见白骨流光。如珂如贝能照内外诸物。是为净背舍初门。然后观骨人散灭。但见骨光取外净洁色相。复次若金刚真珠金银宝物。若清净地若净水。如无烟无薪净洁火。若清风无尘。诸青色如金精山。诸黄色如瞻卜花。诸赤色如赤莲华。诸白色如白雪等。取是相系心净观随是诸色。各有清净光曜。是时行者得受喜乐遍满身中。是名净背舍。缘净故名为净背舍。遍身受乐故名为身证。得是心乐背舍五欲不复喜乐。是名背舍。未漏尽故。中间或结使心生随著净色。复勤精进断此著故。如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物。知从己出心不生著能不随所缘。是时背舍变名胜处。于净观虽胜未能广大。是时行者还取净相。用背舍力及胜处力故。取是净地相。渐渐遍满十方虚空。水火风亦尔。取青相渐令广大亦遍十方虚空。黄赤白亦如是。是时胜处复变为一切处。是三事一义转变有三名。问曰。是三背舍八胜处十一切处。是实观。是得解观。若实观。身有皮肉何以但见白骨。又三十六物合为身法。何以分别散观。四大各自有相。何以灭三大。但观一地大。四色非尽是青。何以都作青观。答曰。有实观亦有得解观。身相实是不净。是为实观。外法中有净相种种色相。是为实净观。净不净是为实观。以此少许净。广观一切皆是净。取是一水遍观一切皆是水。取是少许青相。遍一切皆是青。如是等是为得解观非实。四无色背舍。如四无色定中观。欲得背舍先入无色定。无色定是背舍之初门。背舍色缘无量虚空处。问曰。无色定亦尔有何等异。答曰。凡夫人得是无色定是为无色。圣人深心得无色定一向不回。是名背舍。余残识处无所有处非有想非无想处亦如是。背灭受想诸心心数法。是名灭受想背舍。问曰。无想定何以不名背舍。答曰。邪见者不审诸法过失。直入定中谓是涅槃。从定起时还生悔心堕在邪见。是故非背舍。灭受想患厌散乱心故。入定休息似涅槃法。著身中得故名身证。八胜处者。内有色相外观色少。若好若丑是色胜知胜观。是名初胜处。内有色相外观色多。若好若丑是色胜知胜观。是名第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是为八胜处。内有色相外观色者。内身不坏见外缘少者。缘少故名少。观道未增长故观少因缘。观多畏难摄故。譬如鹿游未调不中远放。若好若丑者。初学系心缘中。若眉间若额上若鼻端。内身不净相内身中不净相。观外诸色善业报故名好。不善业报故名丑

复次行者如从师所受观外缘种种不净。是名丑色。行者或时忆念忘故。生净相观净色是名好色。复次行者自身中系心一处。观欲界中色二种。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。于缘中自在胜知胜见。行者于能生淫欲端正色中不生淫欲。于能生嗔恚恶色中不生嗔恚。但观色四大因缘和合生。如水沫不坚固。是名若好若丑。胜处者行者住是不净门中。淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处。胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。问曰。行者云何内色相外观色。答曰。是八胜处。深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净。亦见外色不净。不净观有二种。一者三十六物等种种不净。二者除内外皮肉五藏。但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑。如珂如雪观是名好。行者内外观时心散乱难入禅。除自身相但观外色。如阿毗昙中说。行者以得解脱观见是身死。死已举出冢间。若火烧若虫啖皆已灭尽。是时但见虫火不见身。是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人。若心外散还摄骨人缘中。何以故。是人初习行。未能观细缘故。是名少色。行者观道转深增长。以此一骨人。遍观阎浮提皆是骨人。是名为多。还复摄念观一骨人。以是故名胜知胜见。复次随意五欲中。男女相净洁相。能胜故名为胜处。譬如健人乘马系贼。能破是名为胜。又能制御其马。是亦名胜。行者亦如是。能自于不净观中。少能多多能少。是为胜处。亦能破五欲贼亦名胜处。内未能坏身外观色。若多若少若好若丑。是初第二胜处。内坏身无色相观外色。若多若少若好若丑。是第三第四胜处。摄心深入定中坏内身。观外净缘青青色黄赤白白色。是为后四胜处。问曰。是后四胜处。十一切处中青等四处。有何等异。答曰。青一切处。能普缘一切令青是胜处若多若少随意观。不令异心夺。观胜是缘名为胜处。譬如转轮圣王。遍胜四天下。阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘。胜处但观少色能胜。不能遍一切缘。如是等略说八胜处。十一切处者。背舍胜处已说。此以遍满缘故名一切处。问曰。何以无所有处非有想非无想处。不名一切处。答曰。是得解之心。安隐快乐广大无量无边虚空处。是佛所说。一切处中皆有识。能疾缘一切法故。一切法中皆见有识。以是故二处立一切处。无所有中无物可广。亦不得快乐佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处。心钝难得取相令广大。复次虚空处近色界。亦能缘色。识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅。第四禅起超入识处。无所有处非有想非无想处。远无色因缘故非一切处。是三种法皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍第七第八背舍是有漏。余残或有漏或无漏。初二背舍初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍后四胜处八一切处。第四禅中摄。二一切处即名说空处。空处摄识处。识处摄前三背舍八胜处八一切处。皆缘欲界。后四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德。在根本中。若无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘。非有想非无想处背舍。但缘无色四阴及无漏法。九次第定者。从初禅心起。次第入第二禅。不令余心得入。若善若垢如是乃至灭受想定。问曰。余者亦有次第。何以但称九次第定。答曰。余功德皆有异心间生故非次第此中深心智慧利行者自试其心。从一禅心起次入二禅。不令异念得入。于此功德心柔软善断法爱故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或无漏禅。中间未到地不牢固。又是圣人所得。又此大功德不在边地。是故无次第。八背舍八胜处十一切处九次第定声闻法中略说

【论】问曰。应当先习九相离欲然后得诸禅。何以故诸禅定后方说九相。答曰。先说果报。令行者心乐。九相虽是不净。人贪其果报故必习行。问曰。行者云何观是胀相等九事。答曰。行者先持戒清净令心不悔故。易受观法。能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日。辞诀言语息出不反奄忽已死。室家惊恸号哭呼天言说方尔。奄便那去气灭身冷无所觉识。此为大畏无可免处。譬如劫尽火烧无有遗脱。如说

　死至无贫富　　无勤修善恶　无贵亦无贱　　老少无免者　无祈请可救　　亦无欺诳离　无捍挌得脱　　一切无免处　

死法名为永离恩爱之处。一切有生之所恶者。虽甚恶之无得脱者。我身不久必当如是同于木石无所别知。我今不应贪著五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽虽见死者。跳腾哮吼不自觉悟。我既得人身识别好丑。当求甘露不死之法如说

　六情身完具　　智鉴亦明利　而不求道法　　唐受身智慧　禽兽亦皆知　　欲乐以自恣　而不知方便　　为道修善事　既已得人身　　而但自放恣　不知修善行　　与彼亦何异　三恶道众生　　不得修道业　已得此人身　　当勉自益利　

行者到死尸边。见死尸膀胀。如韦囊盛风。异于本相心生厌畏。我身亦当如是未脱此法。身中主识役御此身。视听言语作罪作福。以此自贵为何所趣。而今但见空舍在此。是身好相细腰姝媚长眼直鼻平额高眉。如是等好令人心惑。今但见膀胀好在何处。男女之相亦不可识。作此观已呵著欲心。此臭屎囊膀胀可恶何足贪著。死尸风热转大裂坏在地。五藏屎尿脓血流出恶露已现。行者取是坏相以况己身。我亦如是皆有是物与此何异。我为甚惑为此屎囊薄皮所诳。如灯蛾投火。但贪明色不知烧身。已见裂坏男女相灭。我所著者亦皆如是。死尸已坏肉血涂漫。或见杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黑。具取是相观。所著者若赤白之色净洁端正与此何异。既见青瘀黄赤鸟兽不食。不埋不藏不久脓烂种种虫生。行者见已念此死尸本有好色。好香涂身衣以上服饰以华彩。今但臭坏脓烂涂染。此是其实分。先所饰彩皆是假借。若不烧不埋弃之旷野。为鸟兽所食。乌挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣[國*瓜]裂。残藉在地有尽不尽。行者见已心生厌想。思惟此尸未坏之时人所著处。而今坏败无复本相但见残藉。鸟兽食处甚可恶畏。鸟兽已去风日飘曝。筋断骨离各各异处。行者思惟本见身法和合而有身相。男女皆可分别。今已离散各在异处。和合法灭身相亦无皆异于本。所可爱著今在何处。身既离散处处白骨。鸟兽食已唯有骨在。观是骨人是为骨相。骨相有二种。一者骨人筋骨相连。二者骨节分离。筋骨相连破男女长短好色细滑之相。骨节分离破众生根本实相。复有二种。一者净二者不净。净者久骨白净无血无腻色如白雪。不净者余血涂染腻膏未尽。行者到尸林中。或见积多草木焚烧死尸。腹破眼出皮色燋黑甚可恶畏。须臾之间变为灰烬。行者取是烧相思惟。此身未死之前。沐浴香华五欲自恣。今为火烧甚于兵刃。此尸初死形犹似人。火烧须臾本相都失。一切有身皆归无常我亦如是。是九相断诸烦恼。于灭淫欲最胜。为灭淫欲故说是九相。问曰。无常等十想为灭何事故说。答曰。亦为灭淫欲等三毒。问曰。若尔者二相有何等异。答曰。九相为遮未得禅定为淫欲所覆故。十想能除灭淫欲等三毒。九相如缚贼十想如斩杀。九相为初学。十想为成就。复次是十想中。不净想摄九相。有人言。十想中不净想食不净想世间不可乐想。摄九相。复有人言。十想九相同为离欲俱为涅槃。所以者何。初死相动转言语须臾之间忽然已死。身体膀胀烂坏分散各各变异是则无常。若著此法无常坏时是即为苦。若无常苦无得自在者。是则无我。不净无常苦无我则不可乐。观身如是。食虽在口脑涎流下与唾和合成味。而咽与吐无异下入腹中即是食不净想。以此九相观身无常变异。念念皆灭即是死想。以是九相厌世间乐。知烦恼断则安隐寂灭即是断相。以是九相遮诸烦恼即是离想。以是九相厌世间故。知此五众灭。更不复生是处安隐。即是尽想。复次九相为因。十想为果。是故先九相后十想。复次九相为外门。十想为内门。是故经言。二为甘露门。一者不净门。二者安那般那门。是九相除人七种染著。或有人染著色。若赤若白若赤白若黄若黑。或有人不著色但染著形容。细肤纤指修目高眉。或有人不著容色但染著威仪。进止坐起行住礼拜俯仰扬眉顿睫亲近按摩。或有人不著容色威仪。但染著言语。软声美辞随时而说。应意承旨能动人心。或有人不著容色威仪软声。但染著细滑柔肤软肌。热时身凉寒时体温。或有人皆著五事。或有人都不著五事但染著人相。若男若女虽得上六种欲。不得所著之人犹无所解。舍世所重五种欲乐而随其死。死相多除威仪语言爱。膀胀相坏相啖相散相多除形容爱。血涂相青瘀相脓烂相。多除色爱。骨相烧相多除细滑爱。九相除杂爱及所著人爱。啖相散相骨相偏除人爱。啖残离散白骨中不见有人可著。以是九相观离爱心。嗔痴亦微薄。不净中净颠倒。痴故著是身。今以是九相披析身内。见是身相痴心薄。痴心薄则贪欲薄。贪欲薄则嗔亦薄。所以者何。人以贪身故生嗔。今观身不净心厌故不复贪身。不贪身故不复生嗔。三毒薄故一切九十八使山皆动。渐渐增进其道。以金刚三昧摧碎结山。九相虽是不净观。依是能成大事。譬如大海中臭尸溺人依以得渡。问曰。是九相有何性何所缘何处摄。答曰。取相性缘。欲界身色相阴摄。亦身念处少分。或欲界摄。或初禅二禅四禅摄。未离欲散心人得欲界系。离欲人心得色界系。膀胀等八相。欲界初禅二禅中摄。净骨相欲界初禅二禅四禅中摄。三禅中多乐故无是相。是九相是开身念处门。身念处开三念处门。是四念处开三十七品门三十七品开涅槃城门。入涅槃离一切忧恼诸苦。灭五阴因缘生故。受涅槃常乐。问曰。声闻人如是观心厌离。欲疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生。集一切佛法度一切众生。不求疾入涅槃故观是九相。云何不堕二乘证。答曰。菩萨于众生心生怜愍。知众生以三毒因缘故。受今世后世身生苦痛。是三毒终不自灭。亦不可以余理得灭。但观所著内外身相。然后可除。以是故菩萨欲灭是淫欲毒故。观是九相。如人怜愍病者。合和诸药以疗之。菩萨亦如是。为著色众生。说是青瘀相等。随其所著分别诸相如先说。是为菩萨行九相观

复次菩萨。以大慈悲心行是九相作如是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是为一法门。我不应住此一门。我当学一切法门。以是故菩萨行九相无所妨。菩萨行是九相。或时厌患心起。如是不净身可恶可患。欲疾取涅槃。尔时菩萨作是念。十方诸佛说一切法相空。空中无无常。何况有不净。但为破净颠倒故习此不净。是不净皆从因缘和合生。无有自性皆归空相。我今不应取是因缘和合生。无自性不净法。欲疾入涅槃。经中亦有是说。若色中无味相。众生不应著色。以色中有味故众生起著。若色无过罪。众生亦无厌色者。以色实有过恶故观色则厌。若色中无出相。众生亦不能于色得脱。以色有出相故。众生于色得解脱。味是净相因缘故。以是故菩萨不于不净中没早取涅槃。九相义分别竟

【论】问曰。何以故九相次第有八念。答曰。佛弟子于阿兰若处空舍冢间山林旷野。善修九相内外不净观。厌患其身而作是念。我云何担是底下不净屎尿囊。自随懎然惊怖。及为恶魔作种种恶事来恐怖之欲令其退。以是故佛次第为说八念。如经中说。佛告诸比丘。若于阿兰若处空舍冢间山林旷野。在中思惟。若有怖畏衣毛为竖。尔时当念佛。佛是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛当疾念法。佛法清净巧出善说。得今世报指示开发。有智之人心力能解。如是念法怖畏则除。若不念法则当念僧。佛弟子众修正道随法行。僧中有阿罗汉向阿罗汉乃至须陀洹向须陀洹四双八辈。是佛弟子众。应供养合手恭敬礼拜迎送。世间无上福田。作如是念僧恐怖即灭

佛告诸比丘。释提桓因与阿修罗斗在大阵中。时告诸天众汝与阿修罗斗时。设有恐怖当念我七宝幢恐怖即灭。若不念我幢当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢恐怖即除。若不念伊舍那宝幢。当念婆楼那天子(右面天子)宝幢恐怖即除。以是故知为除恐怖因缘故。次第说八念。问曰。经中说三念因缘除恐怖。五念复云何能除恐怖。答曰。是比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者何。若破戒心畏堕地狱。若悭贪心畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒布施。若念净戒若念布施。心则欢喜作是言。若我命未尽当更增进功德。若当命终不畏堕恶道。以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上诸天皆是布施持戒果报。此诸天以福德因缘故生彼。我亦有是福德。以是故念天。亦能令怖畏不生。十六行念安那般那时细觉尚灭。何况恐怖粗觉念。死者念五众身念念生灭。从生已来常与死俱。今何以畏死。是五念佛虽不说。亦当除恐怖。所以者何。念他功德以除恐怖则难。自念己事以除恐怖则易。以是故佛不说。问曰。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如实智慧。大慈大悲成就。是故言无错谬。粗细多少深浅皆无不实。皆是实故名为多陀阿伽度。亦如过去未来现在十方诸佛。于众生中起大悲心。行六波罗蜜得诸法相。来至阿耨多罗三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛身。放大光明遍照十方破诸黑闇。心出智慧光明。破众生无明闇冥。功德名闻亦遍满十方。去至涅槃中。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故。应受一切诸天世人最上供养。是故名阿罗呵。若有人言。何以故。但佛如实说。如来如去故。应受最上供养。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法。故以悉知一切法无余不尽。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不从无因而得。亦不从无缘得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧。持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业口业清净随意行已。是故名鞞阇遮罗那三般那若。行是二行得善去。如车有两轮善去者。如先佛所去处。佛亦如是去。故名修伽陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是故知世间知世间因知世间尽知世间尽道。故名为路迦惫。知世间已调御众生。于种种师中最为无上。以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒。令众生行三乘道。以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍。若有言。以何事故能自利益无量。复能利益他人无量。佛一切智慧成就故。过去未来现在。尽不尽动不动。一切世间了了悉知。故名为佛陀。得是九种名号。有大名称遍满十方。以是故名为婆伽婆。经中佛自说。如是名号应当作是念佛。复次一切种种功德。尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种。阎浮提中智慧威德。诸释子中生贵性憍昙氏。生时光明遍照三千大千世界。梵天王持宝盖。释提桓因以天宝衣承接。阿那婆蹋多龙王婆伽多龙王。以妙香汤澡浴。生时地六种动。行至七步安详如象王。观视四方作师子吼。我是末后身。当度一切众生。阿私陀仙人相之告净饭王。是人足下千辐轮相指合缦网。当自于法中安平立。无能动无能坏者。手中德字缦网庄严。当以此手安慰众生令无所畏。如是乃至肉骨髻相。如青珠山顶。青色光明从四边出。头中顶相无能见上。若天若人无有胜者。白毫眉间跱。白光逾颇梨。净眼长广其色绀青。鼻高直好甚可爱乐。口四十齿白净利好。四牙上白其光最胜。唇上下等不大不小不长不短。舌薄而大软赤红色如天莲华。梵声深远闻者悦乐听无厌足。身色好妙胜阎浮檀金。大光周身种种杂色妙好无比。如是等三十二相具足。是人不久出家得一切智成佛。佛身功德如是应当念佛。复次佛身功德身力。胜于十万白香象宝。是为父母遗体力。若神通功德力无量无限。佛身以三十二相八十随形好庄严。内有无量佛法功德故视之无厌。见佛身者忘世五欲万事不忆。若见佛身。一处爱乐无厌不能移观佛身功德如是。应当念佛

复次佛持戒具足清净。从初发心修戒增积无量。与怜愍心俱不求果报。不向声闻辟支佛道。不杂诸结使。但为自心清净不恼众生故。世世持戒。以是故得佛道时戒得具足。应如是念佛戒众。复次佛定众具足。问曰。持戒以身口业清净故可知。智慧以分别说法能除众生疑故可知。定者余人修定尚不可知。何况于佛云何得知。答曰。大智慧具足故当知禅定必具足。譬如见莲华大必知池亦深大。又如灯明大者必知苏油亦多。亦以佛神通变化力无量无比故。知禅定力亦具足。亦如见果大故知因亦必大。复次有时佛自为人说。我禅定相甚深。如经中说。佛在阿头摩国林树下坐入禅定。是时大雨雷电霹雳。有四特牛耕者二人。闻声怖死。须臾便晴。佛起经行。有一居士礼佛足已。随从佛后白佛言。世尊。向者雷电霹雳。有四特牛耕者二人闻声怖死。世尊闻不。佛言。不闻。居士言。佛时睡耶。佛言不睡。问曰。入无心想定耶。佛言。不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有也。诸佛禅定大为甚深。有心想在禅定。如是大声觉而不闻。如余经中。佛告诸比丘。佛入出诸定。舍利弗目揵连尚不闻其名。何况能知何者是。如三昧王三昧师子游戏三昧等。佛入其中能令十方世界六种震动。放大光明化为无量诸佛遍满十方。如阿难一时心生念。过去然灯佛时。时世好人寿长易化度。今释迦牟尼佛时世恶人寿短难教化。佛事未讫而入涅槃耶。清旦以是事白佛。已日出。佛时入日出三昧。如日出光明照阎浮提。佛身如是毛孔普出光明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华。一一华上皆有坐佛。一一诸佛皆放无量光明。一一光中皆出七宝千叶莲华。一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界教化众生。或有说法或有默然或以经行。或神通变化身出水火。如是等种种方便。度脱十方五道众生。阿难承佛威神悉见是事。佛摄神足从三昧起。告阿难。见是事不。闻是事不。阿难言。蒙佛威神已见已闻。佛言。佛有如是力能究竟佛事不。阿难言。世尊。若众生满十方恒河沙等世界中。佛寿一日用如是力必能究竟施作佛事。阿难叹言。未曾有也。世尊。诸佛法无量不可思议。以是故知佛禅定具足。复次佛慧众具足。从初发心于阿僧祇劫中无法不行。世世集诸功德。一心专精不惜身命以求智慧。如萨陀波仑菩萨。复次以善修大悲智慧故具足慧众。余人无是大悲。虽有智慧不得具足大悲。欲度众生求种种智慧故。及断法爱灭六十二邪见不堕二边。若受五欲乐若修身苦道。若断灭若计常若有若无等。如是诸法边。复次佛慧无上彻鉴无比。从甚深禅定中生故。诸粗细烦恼所不能动故。善修三十七品四禅四无量心四无色定八背舍九次第定等诸功德故。有十力四无所畏四无碍智十八不共法。得无碍不可思议解脱故。佛慧众具足。复次能降伏外道大论议师。所谓忧楼频蠡迦叶摩诃迦叶舍利弗目揵连萨遮尼揵子婆蹉首罗长爪等。大论议师辈皆降伏。是故知佛慧众具足。复次佛三藏十二部经。八万四千法聚。见是语言多故。知智慧亦大。譬如一居士清朝见大雨处语众人言。昨夜雨龙其力甚大。众人言。汝何以知之。答言。我见地湿泥多山崩树折杀诸鸟兽。以此故知龙力为大。佛亦如是。甚深智慧虽非眼见。雨大法雨诸大论议师及释梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。复次诸佛得无碍解脱故。于一切法中智慧无碍。复次佛此智慧皆清净出诸观上。不观诸法常相无常相有边相无边相有去相无去相有相无相有漏相无漏相有为相无为相生灭相不生灭相空相不空相。常清净无量如虚空。以是故无碍。若观生灭者。不得观不生灭。观不生灭者。不得观生灭。若不生灭实生灭不实。若生灭实不生灭不实。如是等诸观皆尔。得无碍智故。知佛慧众具足。复次念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习。根本拔故。解脱真不可坏。一切智慧成就故。名为无碍解脱。成就八解脱。甚深遍得故。名为具足解脱。复次离时解脱及慧解脱故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱故。名具足解脱众。复次破魔军故得解脱。离烦恼故得解脱。离遮诸禅法故得解脱。于诸禅定入出自在无碍故。复次菩萨于见谛道中。得深十六解脱。一苦法智相应有为解脱。二苦谛断十结尽得无为解脱。如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。一或比智或法智相应有为解脱。二断无色界三思惟结故得无为解脱。如是乃至第十八。尽智相应有为解脱及一切结使尽得无为解脱。如是诸解脱和合。名为解脱众具足。复次念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种。一者佛于解脱诸烦恼中。用尽智自证知。知苦已断集已尽证已修道已。是为尽智解脱知见众。知苦已不复更知。乃至修道已不复更修。是为无生智解脱知见众。二者佛知是人入空门得解脱。是人无相门得解脱。是人无作门得解脱。是人无方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人不久可得解脱。是人即时得解脱。是人软语得解脱。是人苦教得解脱。是人杂语得解脱。是人见神通力得解脱。是人说法得解脱。是人淫欲多。为增淫欲得解脱。是人嗔恚多。为增嗔恚得解脱。如难陀沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱。如法眼中说。于是诸解脱中了了知见。是名解脱知见众具足。复次念佛一切智一切知见大慈大悲十力四无所畏四无碍智十八不共法等。念如佛所知无量不可思议诸功德。是名念佛。是念在七地中。或有漏或无漏。有漏者有报。无漏者无报。三根相应乐喜舍根。行得亦果报得。行得者如此间国中学念佛三昧。果报得者如无量寿佛国。人生便自然能念佛。如是等如阿毗昙中广分别

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