西晋竺法护译
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众比丘八百菩萨四万二千。得诸总持神通已达。圣智弘畅辩才无碍。三昧已定无所不博。时有菩萨名离垢藏。与九万二千菩萨。从普华如来国。其世界名净行。游诣忍界灵鹫山。世尊遥见离垢藏菩萨与无数千大士眷属围绕游步虚空。佛心念曰。斯离垢藏。间别由路远步诸国。宣普华如来至真等正觉命来。受普门品。今当聚会诸菩萨众。于时大圣即如其像。显扬言教示现感应。令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来。至斯忍土诣灵鹫山。行到佛所稽首足下却住一面。灵鹫山中诸菩萨众。闲居宴者悉来集会。礼毕却坐。离垢藏菩萨。应时化作七宝莲华。其叶有千。持诣能仁如来至真等正觉。稽首奉上。启曰。普华如来至真等正觉。净行世界圣尊。敬问无量游步康强。力势轻履。起居安隐。多所救济。今见遣来宣承敬诣。启受普门不可思议清净之品。为开士说。时离垢藏菩萨大士问讯。问讯毕退在虚空结跏趺坐。与诸开士坐宝莲华。尔时溥首童真于会中起。更整衣服偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。善哉世尊。愿说普门不可思议道品法源。为诸菩萨分别演之。忆念往古过去久远世时。从普门如来至真等正觉。闻斯经典。兴立八十四万百千亿垓三昧。久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿世尊。愍诸菩萨重宣扬之。佛告溥首童真。谛听善思念之。答曰。唯然世尊。愿乐欲闻。溥首与诸菩萨受教而听。佛告溥首。若有菩萨。欲学普门所入之法等意分别。游入于色等意分别。游入音声等意分别。游入臭香等意分别。游入众味等意分别。游入细滑等意分别。游入心性等意分别。游入女人等意分别。游入男子等意分别。游入童女等意分别。游入童子等意分别。游入诸天等意分别。游入诸龙等意分别。游入鬼神等意分别。游揵沓和等意分别。游阿须伦等意分别。游迦楼罗等意分别。游真陀罗等意分别。游摩休勒等意分别。游入地狱等意分别。游入饿鬼等意分别。游入畜生等意分别。游入贪淫等意分别。游入嗔怒等意分别。游入愚痴等意分别。游诸不善等意分别。游诸德本等意分别。游诸有为等意分别。游诸无为等意分别。溥首。诸开士所可周游。一切悉备。游居平等具足至道。是为学入普门定法。佛告溥首童真。何谓菩萨等意分别游入于色。晓了解色。如水之沫而不可得。不可护持无有坚固。则为等意观无有色。是谓菩萨等游于色。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入音声。如人呼声而有响应寻即消灭。则无形像不知所生。一切无有若干之事。而无差特亦无有相。已了无相。人所言者虚无无实。已晓诸音。深山响报。则乃等观。是为等观游入诸音声。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入臭香。周游往返百亿劫数。鼻之所嗅而无有厌。如大海渊无有充满。其香之像而不可获。为虚伪法无有真谛。设求审诚无合会处。斯无所有而不可持。鼻处无实。慌惚若空如幻士化。假使分明。则无等观游入嗅香。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入众味。至于喉咽不知咸味。亦无不味。从因缘别。其舌所甘犹缘会合。晓觉无念则为等观游入众味。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入细滑。其细滑者。志有所存缘求服之。其柔软者而不可得。已睹斯缘细滑[革*卬][革*亢]无所适住。计于细滑则无有成。亦无所有所依。因著被服乃有所倚。斯为等观游入细滑。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入心法。假三界人悉令集会立在一处使求执心。莫知所在不见形像。亦无犹豫。亦无合散不知所住。现若干色。于内无处处无所住。如幻士化虚而不实。则为等观游入心法。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入女人。察于四大则无女人。识痴惑者迷于爱欲。荒于虚无。计女人者犹如幻士化现女像。因彼所行。从其所乐。女人如幻起色欲意。彼无有女痴者惑之。能别如斯诸女无相。解脱平等。而现女色。则为等观游入女人。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入男子。如令男子等自发意吾为雄夫。兴念斯为女人。欲心无色无实可获。不见女像。等惟诸色发起女想。设所思想。斯男斯女。等如野马水月则无男女。了男无形虚伪而立。已能平等则能现女。则为等观游入男子。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入童男。若如树木。设无有芽则无根茎。设无根茎则无华实。设无女人则无童子。缘号童子想于无知。觉女无生不有子性。解一切无。则为等观游入童子。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入童女。如彼拔树根终不生。其明智者不于求果。丑达别谊。晓发一切勇猛无想。枯竭众流斯为童女。了女如此。所现平等。则为等观游入童女。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入诸天。诸天严净功德自然。其意鲜洁宫殿绮饰无造立者。心树妙华无下种者。福苶幻化。生无思议净光流离灭度净。了天虚伪成立慌惚。胜说平等现诸天像。是为菩萨游入诸天。又告溥首。何为菩萨等意分别游入诸龙。见无求生。兴云七日。雨所沾润不在内外。遍阎浮提渐归大海。所满水所由来。众生如是学若干缘现种种罪福。自然众生无所有。愚冥之人以虚为实。睹龙平等。是为菩萨等游诸龙。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入鬼神。心如门开。与色有像。其身高大。心为一类。心不可畏难。因会有恐惧。见法无有实。众想不可议。无实为空。说平等寂而现鬼像是为菩萨等游鬼神。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入揵沓和。其法无往而音说往。晓无往来等说揵沓和。是为菩萨等观游入揵沓和。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入阿须伦。不以事因。阿须伦心。等无起无灭无生而现平等。是为菩萨等观游入于阿须伦。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入迦留罗。造受无受。立辞名号。设无名色等。观迦留罗。是为菩萨游入迦留罗。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入真陀罗。法无作而作。则立真陀罗。分别无所生。平等真陀罗。是为菩萨等观游入于真陀罗。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入摩休勒。其法所名。立若干人法。无有所相。为虚分别。诸想无想。自然说平等音现摩休勒。是为菩萨等观游入于摩休勒。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入地狱。地狱无主空无造者从己想。想无兴所有地狱清净鲜洁无垢。智觉如幻。本无所有无相。无相无所有。别如虚空。平等寂然而现地狱。是为菩萨等游地狱。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入饿鬼。饿鬼无形无名本无处所。因悭致之悭无所住。不解所有计吾我人。知悉无本了无饿鬼。是为菩萨等游饿鬼。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入畜生。如云雾像现若干色。彼则无貌悉无所有。心思虚无等如阴雾。种种色像。畜生志性。罪福如幻迷惑虚妄。而说畜形等说寂声。是为菩萨等游畜生。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入贪淫。欲从想起。所想无有无实无像无貌无住。处不可得。贪淫如空。愚痴颠倒思想尘劳。法无尘垢。欲虚如空。至于十方求不可见。贪淫无形。愚冥贪惧不得安隐无难怀惧。譬如丈夫无获怀惧怖舍驰走。得无见空一切皆空。彼无解脱愚痴颠倒反造逆想。闇冥不解法如虚空。去来今佛解诸贪欲。贪欲无脱。爱想悉空。其讥贪淫则求脱欲。斯皆无本本自然净。见佛道场平等无想。睹众如者彼慕离欲。所想虚危乃离诸想。如所发念侥脱贪淫。谓当度欲。想无所求不坏本际。贪欲无思本净如斯。则不想脱。假令度欲则谓为净。贪欲空无。计此无二。愚冥相二。行者深观如幻是则失句。发诸想念。贪欲无起。假号爱欲。无染著名。诸名无碍知欲无得。睹真究空不怀贪欲。不知见脱。贪欲佛法等如泥洹。解贪欲阴等离吾我。知贪欲寂等御憺怕。平等欲阴见如幻化。是为菩萨等游贪淫。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入嗔恚。恚从对起。因缘生对。无我号我立无量事。如树木生。结恨急毒。声自然空无想无有。如闲居树。相揩火然。因缘离散火灭不现。虚无起身。粗声亦尔。因欲称量。则不兴恚。不从声起。不虚内身。亦不外来。所由因空。从他缘起。因对而立各各分别。则无嗔恚。如风种过。有恨为慢。若知方便。因想立缘。秽声如是。恚因空生。恚还自烧而危其身。别嗔怒想竟无形像。平等察声听嗔怒音。恨本际等无本无持。分别法界则睹平等。是为菩萨等游嗔怒。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入愚痴。愚从无起。察痴无有。设无所有。狂无狂冥。人无蔽愿无碍。求空方面。造愚为虚。愚痴人所行最行难获。诸法无明因想为尘。譬如丈夫欲度虚空亿劫不得。知空本末。愚亦如是。本际无愚议。蔽冥不生尘。无所成满。如度虚空不知方面。亦无具足无能步度。如百千劫。习乐闇蔽。彼无厌足不以饱满。譬如童子吹气满胞。旋解口察无所有。罪福如空胞。而习于愚。求不可得。怀来欲谓愚无底。断根无形无根无住。故不可尽。设愚难尽斯不可得。犹是众生。如幻不赐。设有造喻。三界生类。日度一切令得泥洹。佛寿住世亿劫难计。济脱黎庶。人不可尽。因愚立种。人界无想。痴冥如幻是不可得。佛与愚等。观斯无二。设能等观则能念道。痴慧一等无诸蔽碍。众生群萌等无愚议。痴不可计。思念意迹。其心无念无有边际。愚冥无限。由是叵得志性无明何从有起。痴已不起闇冥何类。如痴无处佛道亦尔。了无涯底诸法无二。别声平等等察痴响。了空一等愚冥如云。分别平等则晓定意。是为菩萨等游愚痴。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入不善。欲行无形。嗔行无处。不行痴行。知众平等诸尘悉平。得解虚无所有了净。如是是为菩萨等意游入于诸不善。又告溥首。何谓菩萨等意游入诸善德本。众生修善心行若干。诸行一行常了平等。已知平等众行如幻。别声一等则了语音。是为菩萨等游众德。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入有为。所有无有计不可量。无量难计。常晓平等了无央数。无行无像。解脱等寂睹一切安。是为菩萨等游有为。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入无为。本净法寂。亦无合会无明假声。等察音声无言无教皆了无为。众著言声。等观如是。是为菩萨等游无为。又告溥首。何谓菩萨等意分别游于平等。不处有为不住无为。诸行平等如空无碍。三界无本何求泥洹。不出不入乃至大安。度脱众生。解不若干。法身如空不合不散。是为菩萨等游平等。世尊说斯章句之颂。顺如应时不可思议。九万九千菩萨。得不起法忍。七十二亿百千天人。皆发无上正真道意。三百六十万比丘。漏尽意解。六千比丘尼。皆发无上正真道意。二千二百清信士。千八百清信女。皆发无上正真道意。尔时溥首童真。白世尊曰。唯愿大圣。演三昧号。菩萨由斯而致至德诸根明了。闻是三昧所因名号。则当获得一切法。明靡不通达。而悉降伏一切迷惑邪见之众。乐一文字。分别晓了一切诸文。以一切文而了一文。辩才之慧不可限量。为诸群生讲说经法。分别晓了缘应法忍。以一切行入于一相。逮无量无限之义。晓了识义四分别辩。于是世尊。告溥首童真。谛听善思念之。今当为仁分别本末。答曰。甚善愿乐欲闻。佛言。有三昧名离无量垢。假使菩萨逮得斯定。普见一切诸色清净。佛告溥首。有三昧名怀若干。假使菩萨逮得斯定。智慧光明。覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明。假使菩萨逮得斯定。威耀覆蔽帝释梵王。三界之冥悉蒙安隐。诸天光耀忽不复现。有三昧名舍界。假使菩萨逮得斯定。处于众会蠲除一切淫怒痴病。有三昧名莫能当。假使菩萨逮得斯定。照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生。假使菩萨逮得斯定。总揽诸佛经语训典。为众会分别敷演。有三昧名念雷音。假使菩萨逮斯定者。言语音声畅于梵天。有三昧名晓了一切应心所乐。假使菩萨逮斯定者。悦可众生随其所乐而令解脱。有三昧名无会现悦精进。假使菩萨逮斯定者。现见无为无有限数。终始之惑所闻所见莫不通达。有三昧名无念宝德乐于世界。假使菩萨逮斯定者。放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会。假使菩萨逮斯定者。觉诸言音。以无数字了一文字。以一文字说无数字。有三昧名积众善德。假使菩萨逮斯定者。分别罪福兴显平等。多所悦可一切众生。便闻佛音法音众音。声闻音缘觉音。菩萨音度无极音。彼有所说亦无音声。有三昧名起诸总持为一切王。假使菩萨逮得斯定。分别一切无量总持。有三昧名净诸辩才。假使菩萨逮斯定者。寂除一切音声言说。皆无言教亦无响应。无言无教亦无所有。于是溥首。白世尊曰。唯然大圣。鄙身宁应讲斯典之功德乎。告曰宜讲。溥首白佛。假使菩萨闻斯经典而不狐疑。发心受持而讽诵读。其人现在得妙辩才。聪明辩。欣豫辩。深妙辩。无合会辩。常行慈心加诸众生无毁伤意。所以者何。设使忧念所作所趣。奉行智谛。随身未曾舍离。尔时世尊。赞溥首曰。善哉善哉。快说此言。诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假。持戒生天亦不虚假。今斯经典亦复如兹。学致辩才亦不虚设。悉得本志。犹如日光出照天下众冥悉除。斯经如是。讽诵学者怀来辩才靡不通达。喻如菩萨坐于道场。于佛树下。逮得无上正真之道。成最正觉。菩萨如是。学诵斯经必得辩才除诸狐疑。是故溥首。假使菩萨现欲兴辩晓练诸法。闻斯经典心不犹豫。即当受持讲说讽诵。为诸众会广演其谊。于是离垢藏菩萨。前白佛言。佛灭度后。其有受持讽诵讲说斯经法者。广为众会敷演其谊。鄙亲当为寡解所归。使不狐疑疾得辩才。于时弊魔愁毒垂泪。来诣佛所白世尊曰。唯无建立于斯经也。如来至真等正觉。常怀大哀。其有苦患施以大安。善哉大圣。愿除我戚。如昔世尊初坐树下处于道场。今复重加说斯经典。我今忧郁心怀懊恼。甚于如来始得佛道所投济时。我之反侧不能自胜。一切皆当得不退转。逮无上正真之道成最正觉。其有黎庶耳闻斯经。听音伏名悉当得道至于灭度。空我境界虚魔宫殿。大圣抚育安住垂安。兴建大悲唯见矜济。佛告魔曰。波旬。莫恐勿怀怖惧。一切众生不悉灭度。如来亦不建立斯经。魔闻佛告。踊跃欢喜善心生矣忽然不现。溥首白佛。何故为魔而说断教。佛告溥首。斯经典者。住无所住。是故为魔而说斯言。吾不建立斯经典也。至诚不虚。一切诸法住无所住。不可逮得。无有言教。离于二事本际平等。审谛无本。法界如称平若虚空。无适无莫真正无异。今经流布斯阎浮提。于此天下当有瑞应。世尊适建诚谛之教。自然空中音普广闻。诚如佛言至诚不虚。佛告阿难。受斯普门品经之要。持讽诵读宣示同学。又言阿难。八十万四千法品之藏。计比斯经典。等无差特。所以者何。无量之门法界诸要。如来分别晓了。众生解斯经典而成佛道。然后讲说八万四千诸经品藏。是故阿难。当受斯经消息。将顺谛持讽诵为众人说。佛说此已。离垢藏菩萨。溥首童真。贤者阿难。诸天世人。揵沓和阿须伦。闻经欢喜稽首而退
佛说普门品经